来源：六祖寺修学中心 2025年03月15日
从生命的状况来说，
渐修定慧的人
还在迷惑系统之中，
不离四相。
顿悟定慧的人
定慧一体，
即慧之时定在慧，
即定之时慧在定，
时时处处都在觉悟系统之中。
自悟修行，不在于诤
六祖说：“自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。”
修行的关键是自己体认定慧的一体无别，自悟修行，而不在于争个先后次第。如果总是执著于先修什么，后修什么，其实你还没有入道。如果你一定要执著有一个打坐的相，然后才能够入禅定，才能够开启智慧。从来不相信自己本具佛性，菩提自性本来清净的信念没有建立起来，自己信不过自己，那么悟性当然就难以开启。所以价值观、信念、能力，关键是开启悟性，你真正信得过才能够开启悟性。
如果总是执著于先修什么，后修什么，其实还没有入道，还是在迷惑之中，还是在妄心之中，还是在凡夫的无明系统之中，因为没有证到一体的定慧，所以内心就会有人我之别，胜负之心，修来修去还是离不了我相、人相、众生相、寿者相这四相。
所以祖师说了一句很重要的话，就是“自悟修行，不在于诤”，不在于争论，不在于跟人家博弈，不在于一定要执著于一个先后次第，关键是破掉执著。你从相上来修，当然理须顿悟，事乃渐修，但是如果你执著于这个，那么你的悟性就难以开启了。
我们不用老是说佛教的名相，说一点在日常生活之中能够用得了的，其实做任何事情你都不要陷入到跟人家博弈，陷入到对立，陷入到争胜负。所有陷入到跟人家争胜负，有胜负之心的，不管你赢了还是败了，你都是败了，为什么？你被自己的观念卡住了，不在于相上你是赢了还是失败了，而在于你有一个胜负之心，你就被你的观念卡住了，世间出世间，任何时候都要没有胜负之心，不要陷入到博弈状态。
卖名贵餐具的故事
有一对年轻的夫妻，他们下班以后去逛商场，妻子就看中了一套高档的餐具，但是非常昂贵。这个妻子翻来覆去爱不释手，丈夫就不同意买，嫌这个餐具太贵了。
妻子又不肯走，丈夫又不肯买，两个就卡在这个地方了，怎么办呢？导购员很聪明，马上就附在这个丈夫耳边说了一句话，丈夫很高兴，很爽快，马上掏钱把这个高档餐具买下来了。
你知道她说了一句什么话吗？她说：“先生啊，你想一想，这么高档的餐具，这么珍贵，你太太还舍得让你洗碗吗？”
这一说，丈夫马上就喜形于色，立马付款，你知道为什么吗？原来丈夫是卡在一个什么框里面？价钱，对不对？嫌贵了，这是一个框。如果这个导购员去跟他讨价还价，说：我可以降价···说来说去，这个买卖也难以成交，对不对？但是导购员很聪明，她不在价钱上去跟他扯，不跟他去博弈，不跟他去争个胜负，争一个胜负你是争不赢的。顾客可以在你这里买，也可以在其他地方买，又不是你独家经营，你跟他博弈是搞不过的。
那么应该怎么样？你应该跳出来，要跳到一个有情世间。你前面这个价钱是器世间，你跳到有情世间就是夫妻感情，而且来说这个餐具很珍贵，太太很珍惜，所以她不会让丈夫做家务，至少是少做家务，起码不会让他去洗这个餐具。这么一说，这个丈夫当然很高兴、很爽快地付款了。
我们学《六祖坛经》，我看真正能够见性的可能不多吧，但是至少我们在日常生活之中要能够不断地破掉执著，不断地打破框框，什么东西把你限死了，自己的观念把自己限死了，每个人都是活在自己的观念里面，所有的烦恼、痛苦都是从自己观念的局限里面来的。所以要善于破框，不要卡住。这是我们说不要争一个胜负之心，“不断胜负，却增我法，不离四相”这样的是迷人。
在生活之中更能够成就戒定慧三无漏学
宋代的省澄禅师有一首诗：
示执坐禅者
大道分明绝点尘，何须枯坐始相亲。
杖藜日涉溪山趣，便是烟霞物外人。
就是说，不是要在打坐过程之中，你去枯坐才能够见道，才能够悟道，一切行住坐卧之中都能够悟道，所以修定慧不要著相，不要以为只有在打坐之中才能够成就定慧，在生活之中更能够成就戒定慧三无漏学。
三学的“学”是生命成长的锻炼
我们要强调三学的“学”不是讲学问，也不是讲知识，而是什么？而是生命成长的锻炼。戒定慧都是一体的，都是生命成长的锻炼，在不同的侧面让我们的生命成长，让我们的生命觉醒，开启我们的觉性。
日用常行饶益的故事
我们看到这张图上画了一个小姑娘背着一个小孩子正在爬山，旁边跟着一条狗。通往山顶寺院的山路很崎岖、很难行。
一位健壮的男人背个小包都已经气喘吁吁了，觉得走得很辛苦、很吃力。这时候从他身旁缓缓地走过一个小女孩，而且这个小女孩还背着一个更小的孩子。
他就很同情地对这个小女孩说：“哎呀！小姑娘啊，你背那么重的小孩子，一定很累吧？”这个小女孩听了以后，很不高兴地说：“你背的是包袱，我背的是我弟弟，当然我不累了。”
这个小故事给我们两点启发。
①有爱就不是负担，有梦想就不累，有使命就不怕，心甘情愿就不苦。我们真正地发起菩提心来，心甘情愿做众生马牛，完全不会苦，不会累啊。学佛的要点就是两句话，发菩提心，证空性慧，由证空性慧而离我人四相，而成就佛的法身。由发菩提心而修一切善法，而成就佛的报身、化身。
《金刚经》说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，修一切善法，即得阿多罗三藐三菩提”，离相，修善，成佛啊。也就是说，我们安住于觉性之中，就能够心甘情愿地去饶益众生。日用常行饶益，安住于觉性之中，你就知道整个法界都是我，当然就心甘情愿，愿意去利益一切众生。我们要怎么样破框，说一点更浅更实用的吧。
母亲教育孩子成长的故事
有一个女居士，她的事业是小有成就，事业上面她不操心，但是两个孩子的教育问题就一直困扰着她。
她有两个女儿，大女儿九岁，小女儿六岁，两个孩子经常打架，每次都要她去做裁判。她一般都是收拾大女儿，因为她觉得大女儿是姐姐，应该要让着妹妹。久而久之，这个大女儿就很不开心，觉得妈妈偏心。
其实好多家长都是这么做的，对不对？总是叫大的孩子让着一点，其实这个方法是错的，你知道吗？家长这样做，对两个小孩成长都不利，对两个小孩子都没有好处。
对于最小的孩子来说，父母亲不管什么事情都护着他，要求哥哥姐姐让着他，时间长了，这个小孩子就会形成一个弱者心态（弱者只会抱怨，强者承担责任），遇到事情只会抱怨，只会去找父母告状，不懂得承担责任，并且还会认为别人给他做的都是应该的，好吃的、好玩的都应该属于她，哥哥姐姐都要让着他。
但是，当他长大进入社会之后就麻烦了，因为没有人再惯着他，也没有人再让着他，所以在社会上就到处碰壁，这个小孩子就这么毁了。
当然是父母的教育方法有问题啊，这种教育方式对于老大其实也没有好处，因为总是被打压，做什么事情都受到限制，所以就会缺乏自信，畏首畏尾。
这位女居士学禅以后，知道做父母亲的会执著于父母亲的相，而去做一个裁判，用自己的权威去裁定大女儿、小女儿的行为。这个是不对的，一个是自己很著相，再一个对小孩子成长也非常不利。不是要改变行为，而是要破框，要破除执著，要提升观念，所以她就改变了教育女儿的方法。
有一次她这个小女儿又哭着跑过来告状，说她的作业本被姐姐淋湿了。如果是以前，女居士一定把这个大女儿找来骂一顿。但是这次她不这样做了，而是问小女儿：“姐姐为什么把你的作业本弄湿了呀？”小女儿想了想说：“其实她也不是故意的。”妈妈又问：“那你有什么方法能够把作业本弄干呢？”不是找谁的责任，而是解决问题一一怎么把作业本弄干。
于是这个小女儿主动想，她先把毛巾拿来吸水，效果不太好，又拿纸巾去吸，效果也不好，最后找了一个好方法，就是用吹头发的电吹风去吹，很快就吹干了，效果很好。小女儿和妈妈都很开心。
大女儿从房间里面走出来，问她们为什么这么开心，妹妹就把事情的经过告诉了姐姐，姐姐也觉得非常不好意思，主动要求帮妹妹补习功课。
慢慢地两个小孩子就都改变掉了，小女儿不再一有问题就和姐姐争，或者去找妈妈告状，而是自己想办法去解决问题，能够担当责任，就成长了嘛。大女儿不再被批评，每天都很开心，主动为妹妹着想，不再自私自利。先替妹妹着想，这个利他的心就培养出来了。而且姐妹俩还为妈妈着想，主动地去做家务，主动地学习，一点都不用父母操心了。
这个其实就是破框，做任何事情，当你遇到困境的时候，不要到外面去找方法，而应该是看到自己的盲点，看到自己的局限，看到自己的框，把这个框一打破，事情就好做了。
应该如何教育孩子呢？父母亲不要提供现成的答案，也不要去做裁判，而应该发挥孩子的独立性、创造性、主动性。把孩子从抱怨的弱者心态，引导到承担责任的强者心态；把孩子从追问为什么（追究责任的框架）引导到怎么办（解决问题的框架）；把孩子从没有办法的框架引导到办法总比问题多的框架。
所以不著相就是不断地在内在观念上去打破框架，每换框一次，就成长一步，小孩子就渐渐地心胸也扩大，格局也扩大了。心量和格局不断地扩大，心量决定格局，格局决定布局，布局就决定结局。所以成佛、行佛、作佛在哪里？在我们日常生活之中，不要说我们往生到西方极乐世界以后才去行佛、作佛，我们当下的日常生活是我们心性的土壤，是我们行佛、作佛真实的土壤，在这个中间才能够真正地顿悟成佛。
当人生遇到困境的时候，我们不要盲目地到外面去寻找脱困的方法，而应该向内照亮盲点，看到那个框（卡住你的一定是个框，决定你思维方式背后的这个框）要把这个框架打破，你就能够打破局限，就能够找到更多的方法。
六祖大师的《无相颂》
日用常行饶益 行道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在目前
“日用常行饶益”，修行要持戒、修定、发慧，更重要的是要把你这些戒定慧的功课，应用在日常生活之中来，要在一切时处保持正念正知。觉知力恒在，以大悲心饶益一切众生，才能够真正地自利利他。
并不是仅仅布施钱财就能够成道，因为布施可能是菩萨行，也可能是人天善行，关键看你是用什么心态去做，用什么心行、用什么见地去做。
“菩提只向心觅”，菩提在哪里？要从我们内心去体悟、去证得，何必向外去寻求那些玄妙的境界呢？
所以说，你从知识上、从大脑思维上理解了，这不是生命觉醒，在日常生活之中你体证到了，才是真正的生命觉醒啊。那种修行道路上的种种境界，拙火定、狂喜等等，不过是一个过程而已，也不是真正的生命觉醒，所以“何劳向外求玄”。
见性是做减法，不是做加法，见性就是把遮蔽我们觉性的烦恼执著一一去除，从而开显本自具足的菩提自性，能够这样去修行，西方极乐世界就会恒常在我们眼前显现。为什么？因为随其心净则国土净，你的心清净了，你超越了清净和浊乱，超越了相对，那种绝对的自性清净成就了，悟性开启了，当然西方极乐世界的净土也就显现了。
关键是生命的发展方向要发生一个大逆转，原来在轮回，现在要由痛苦的生命转成无尽喜悦的生命。凡夫以迷惑烦恼为基础的生命是痛苦、是轮回的。但是同时只要我们觉醒，我们也可以开展慈悲智慧的生命、充满无尽喜悦的生命，并且依此而建立净土。
修行就是从心灵的完美（不断地照破观念的局限，不断地破框）然后到达人格的完美，再成就世界的完美。世界的完美就是净土现前，就是成就净土。净土其实就是生命正向能量的显现，无论是往生净土，还是成就佛果，都不在别处，而是在我们自心——菩提只向心觅。
