张郎:龙门卢舍那佛雕像造型依据武则天说纠谬

 来源:旃檀精舍  禅林网  时间:2022-10-30

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洛阳龙门石窟卢舍那佛雕像,是中国美术史上的杰作,也是世界艺术的瑰宝。卢舍那佛像的造型,已经摆脱了印度佛教艺术的犍陀罗风格和秣菟罗风格,俨然是一个汉地男子的形象。他双耳垂肩,鼻梁高隆,慈眉善目,宽唇微翘,既显得庄严肃穆,凝重恬静,又不乏温柔敦厚,和蔼慈祥,在宗教的意蕴中隐隐流露出世俗化的倾向。这不禁引起人们对其造型依据作出种种猜测。近年来,一种认为卢舍那佛雕像造型依据武则天的说法广为流行。对此,我的老师郭绍林先生河南省文史研究馆馆员,河南省历史学会理事,中国武则天研究会副会长有不同的看法。

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卢舍那佛雕像造型依据武则天的说法最早出现在上海人民出版社1981年版《龙门石窟艺术》一书中。作者宫大中先生六次提到,口气却不一样。141-142页有他建立说法的文字,其理由是:其一,“大像龛的创建,是由执掌国柄的大唐天后——武则天作后台的。”其二,《资治通鉴》卷204说:武则天的女儿太平公主“方额广颐,多权略”,武则天“以为类己”。因此,武则天的长相应是“宽宽的额头,胖胖的面颊”,“与大卢舍那佛的形象特征几乎完全吻合”。其三,卢舍那意译作“光明遍照”。武则天称帝后,自制了一个“曌”(照)字作为自己的名字,是说自己“智慧的光芒普照四方”。“这样,大像龛的主题像画龙点睛一样,就更加鲜明了。”宫先生据此用推测的口吻提出:“可以说大卢舍那佛的形象,在一定程度上就是武则天形象的写照,或者说就是武则天的模拟像。”但在其它几处,他的口气却十分肯定。140页说:“大卢舍那佛,又是美化了的武则天的形象化身。” 172-173页谈到卢舍那佛雕像以北,万佛洞南侧,有一个惠简洞。造像题记说:“大唐咸亨四年(673)十一月七日,西京法海寺僧惠简,奉为皇帝、皇后、太子、周王,敬造弥勒像一龛。……伏愿皇帝圣化无穷,殿下、诸王福延万代。”又由于惠简同时还参与修造卢舍那雕像,故而是“为武则天当女皇帝制造宗教神学预言的”,“惠简洞的主像弥勒和大卢舍那佛一样,……都是美化了的武则天的形象化身”。39页竟说雕造卢舍那佛像“是给武则天树碑立传的”。南开大学出版社1990年版乔修业主编《旅游美学》138页,在对宫先生的说法学舌之后,竟然径直称卢舍那雕像为“她”,说:“她不再是超然自得、高不可攀的神灵,而是被高度美化了的至高无上的大唐帝国天后武则天的形象的化身。”这一说法在民间很有市场,加上旅游工作者的扩散,大有成为定论的架式。

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而郭老师认为,所谓武则天是创建大像龛的后台,仅仅因为卢舍那像雕造时期她是皇后,一度以自己的脂粉钱作为赞助。当时皇后在国家政治生活中的地位和作用到底有多大,是否能超越一切偶像之上,这项巨大工程耗资巨亿,捐一点点自己的化妆费用是否能买断雕像的造型所有权?此其一。其二,宫先生引《资治通鉴》卷204的说法,推断出武则天的长相是所谓“宽宽的额头,胖胖的面颊”。按,这段话完整的说法是:“[太平]公主方额广颐,多权略,太后以为类己,宠爱特厚,常与密议天下事。”《旧唐书》卷183也说:“公主丰硕,方额广颐,多权略,则天以为类己,每预谋议。”可见武则天认为女儿像自己,是从女儿的才干立言的,不同于唐中宗、唐睿宗等几位窝窝囊囊的儿子。女儿的长相可能像母亲,也可能像父亲,或者谁都不像。我们假设宫先生的推断符合实际情况,但天下这种长相何其多,唐代三彩女俑和图画中的仕女,几乎全是这样,怎么就断定恰恰是武则天做了卢舍那的模特儿?其三,卢舍那名字的含义是“光明遍照”,武则天给自己起名字所造的字,含义是“光芒普照”,因而得出武则天是卢舍那的造型依据的结论,是否需要说清是先有鸡还是先有蛋?其四,惠简造弥勒像,自称“伏愿皇帝圣化无穷,殿下、诸王福延万代”,祝福对象是当时皇帝唐高宗、皇太子李弘、周王李显(即后来的唐中宗)以及其他诸王,唯独不提皇后,怎么就是“为武则天当女皇帝制造宗教神学预言”?怎么就成了这个弥勒像和那个卢舍那像“都是美化了的武则天的形象化身”?其五,供养人雕造佛像,是希望通过做佛事而得到佛教的佑护,还是自己就成了佛像,为自己树碑立传?

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卢舍那是梵文Vairocana的音译,又译为毗卢遮那,本是一名异译,却被中国佛教界说成是两位佛。毗卢遮那又称为大日如来,三位印度僧人善无畏、金刚智、不空来华,创立密宗,把大日如来奉为本宗的尊奉偶像。但密宗创立于唐玄宗开元年间,比卢舍那佛像的雕造晚四五十年,因而与雕像无瓜葛。这尊卢舍那佛是《华严经》中的佛,东晋译出的60卷《华严经》有了这一译名。雕像告成24年后,在武则天的支持下,僧人法藏等又译出80卷《华严经》,用了新的译名毗卢遮那。华严宗人解释说:卢舍那和毗卢遮那分别是音译的略称和全称,他是莲华(花)藏世界的教主,而莲华藏世界是所谓佛报身的净土,因而他是报身佛。佛教有三身佛的说法,指法身佛、报身佛和应身佛,释迦牟尼佛即以这三种不同的身份传法。法身指先天具有的如来藏、真心、本觉,以此为成就佛身的“因”。报身指以法身为因,经过修持佛教正道而证得“果报”之身。应身指佛为解救三界六道众生而变现出的天人鬼龙等等形象。因此,卢舍那是证得果报、圆满成就、庄严神圣的佛形象,造像者应该诚惶诚恐,虔诚有加,容不得半点亵渎情绪。中国早期的佛教文献《牟子理惑论》说佛的长相有三十二相、八十种好。这当然是异于常人的,因此,唐玄宗时碑文说:“相好希有,鸿颜无匹。”这只有追求理想化的形象才能奏效,即所谓“大慈大悲,如月如日”。日月是具体的,要化为佛像的造型,则是抽象的。雕造工匠化具体的抽象为抽象的具体,只能将平素所观察到的好形象作高度的综合、提炼,由具体的人变为抽象的人、个别的人变为集合的人,组合成一个模样。怎么可能设想,工匠们会按照武则天模样来塑造卢舍那佛,一位男性帝王会允许自己的老婆充当佛像原型?

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唐 张萱《武后从行图》中的武则天像

假如唐高宗确实是以武则天的形象来塑造卢舍那佛像的,那么,负责造像的僧人、官员、工匠应该知道底细,会作为小道消息透露出来;武则天更应该知道,难免要津津乐道,大作文章,为后来的执政、称帝制造舆论,铺平道路。然而她没有这样做,不是不愿,而是不能。为了避免女性身份对称帝投下的阴影,她依靠佛教徒做了许多手脚,却无法利用卢舍那佛像来为实现自己的政治目的服务。

总之,龙门卢舍那佛雕像造型依据武则天说是一种臆说,不能成立。

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