净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

来源:正法清流  时间:2022-11-27

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

问:在家打坐时用数息法,在生活中用念佛,不一致,是否如法?

老和尚:这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观无量寿经》的话说:“是心是佛,是心作佛。”怎么样才能使这个心就是佛呢?要在“即”字上用功夫。“即”如果是当下的,就是顿悟;“即”需要很长的过程,就是渐悟。六祖能够即心是佛,当下就明白了,所以是上根利智,顿超法门。我们一般的人,往往要在“即”字上用相当长时间的功夫,“心即是佛”一下子还即不了。你要它是佛偏不是佛,它总是凡夫。佛是“无念、无相、无住”,但我们总是有念、有相、有住。

“无念、无相、无住”什么意思呢?早上有位法师跟我说,心要像一面镜子一样,那就好了;可是它偏偏不像镜子,像录像机!因为在镜子里面,光明闪烁,森罗万象皆可显现,显现完了又不留痕迹。但是录像机呢,录了什么都有影像在里边。这就好比我们的心总在著相,干净不了,无不了,空不了。所以就要用功夫来净化此心。用功夫有各种各样的法门,就看我们适合哪个法门,在哪种环境下适合哪个法门。

比如说数息,从一数到十,中间不能有任何的东西插入其中,而且要让数目清清楚楚、明明白白。数息在静中修往往比其他的方法更有效,但如果在动中修,特别是在人事繁杂的场合修,往往不容易做到。如果是独自一个人,在安静的环境当中,在那里散步经行,动里边也还是可以修。在动中,往往念佛的方法更容易把握一些。

不管是数息还是念佛,目的都是要让心能够“即”佛,使心能够与佛法的要求相应,这才是修行的关键。“心即是佛”对于我们大多数人来讲,是有一个过程的,慢慢才能“即”。天台宗讲有“六即”:理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。就是说要经过这六个步骤,才能够落实“心即是佛”这四个字。所以说要达到“心即是佛”,静中怎么修,动中又怎么修,没有什么一致不一致、如法不如法。只要你是在做这件事,只要你是在让心成为佛,让凡心成为佛心,怎么修都对。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

问:打坐前后是不是要忏悔和回向?回向是不是和净土宗用的不同?

老和尚:如果是为了往生净土,回向用“愿生西方净土中”;不为这件事,可以用“愿消三障诸烦恼”,用“愿昼吉祥夜吉祥”也行。回向就是作个总结,最后把功德存在哪一个“存折”上——回己向他,回小向大;让大家来分享,也是回向。

2003年11月24日 黄梅四祖寺首届禅七法会

附录一:打佛七、打禅七,都是怎么回事

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

释疑 

佛七、禅七是什么,

为什么是七天?

常听人说去打佛七、打禅七

到底怎么“打”

为什么都是七天为一个周期

这里有什么讲究呢?

佛七,是佛教净土宗的一种修行方法,连续七天或者以七天为一个周期,专门持念佛号。禅宗寺院也有打禅七的传统,通过坐禅、参话头等修行方法,精进修行,克期取证,争取在一个时间段内能够明心见性、开悟。
“打”,是方言,有‘做、对治’的意思。打佛七,打禅七,也要打掉习气、毛病、业力,对治自己的妄想执著。
在禅堂里打禅七,字面看,打也可以是打坐的意思。但更重要的是,曾有大德解释过,禅堂里克期取证,要打掉什么?就是打掉我们的妄想。我执,就是我们最根本的妄想,唯识宗称为“第七识”末那识。打禅七,打的就是这个第七识末那识,把我执打掉。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

打佛七和打禅七,可以是七天,也可以是七天为一个周期,例如十四天、二十一天,甚至七七四十九天。
《佛说阿弥陀经》上记载,“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。”

因此,自东晋慧远大师提倡打佛七以来,后经民国时期的灵岩山印光大师发扬光大,一时蔚为风气,盛行迄今。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

不论是佛七还是禅七,在这七天或以七为周期的时间里,修行者放下外缘,集中精力不受打扰地认真修行。以打禅七为例,开始后禅堂所在的院子就有人护持,这叫护七。打禅七的修行人不能出去,每天有班首拿着香板,在禅堂里警策众人。如有东张西望,散乱分心的,香板就敲了下来。

在这里用功,就是一场战斗,与自己的烦恼战斗,与身心习气战斗,是一件很郑重、很严肃的事。过去的祖师大德们真的是把性命拿出来,放下生死,也叫打“生死七”。

附录二:关于禅堂

禅堂禅修,就是成佛作祖的。我们真正要消除的,其实就是我们的傲慢、我们的贡高、我们的杂念、我们的私心、我们不理性的妄心和妄念,这才是我们要去对治、要去面对的。

——正慈法师

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

文/正慈法师

禅堂里多出祖师

进禅堂前,告生死假,就像是个战士,威风凛凛、气宇轩昂、义无反顾。

弘忍大师说:

“我要告诉你们,生死是件大事,你们整天只求幸福而不去想想如何脱离生死的苦海。这样你们的自性早已迷失,即使得到幸福,又有何用?你们应从自己的心中去发现智慧。”

自古就有“禅堂里多出祖师”这个说法。

一脚步入禅堂内,除了行香外就是坐香。坐罢一支香,廊外小憩一会儿,接着下一支香又开始起来。

堂内一举一动的事情,都是经过数十年来具有丰富专业知识的师父们,十分有经验地在不言不语中默默指导大家的行为举止。

看似威武严格,动作架式却是规矩的、有秩序的。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

要有一颗敬畏、清净的心

作为一个初发心的行者、禅坐者、禅修的体验者,首先必备的是对禅堂的规定、对指导禅堂的师父们要有一颗敬畏、清净的心,怀抱学习的谦逊的心。要求自身放下一切、放下清高和自傲,放慢人生的步履,听从师父们慈悲的开示,不言不语,直接用身体来丈量,聆听来自自身和自心内在的声音。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

师父们的一举一动,都是在拾起你我的身心世界,出现在禅堂里指导我们的师父们,无论是行香,或者习坐等指导大家举止规范的动作,都是严格按照传统的老规矩,传承下来加以删减过的。

我个人以为,行走、盘坐在禅堂里的师父们,是作为一个出家人最好地诠释和体现出一个真正出家人的时刻,行禅跑香、行走如风的洒脱,禅坐坚持、纹丝不动的样子,既显自在之身,亦露安详之容,是最能体现一个出家人最有担当的样子,也就是最有型、有范,是最美的样子。

他们在默默无闻中静候大家、守护大家,他们的一举一动,都是在摄受、拾起你我的身心世界,点燃起每个人清净的法身慧命,找到自身真正、真实的价值所在。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

庄重严肃的仪式感,这些环节是十分庄重、严肃,蛮有仪式感和正能量的。

比如说禅堂的维那师父, 像个导演一样,必须统筹、调和所有禅者们的行、住、坐、卧,如坐一支香,吃完早餐回禅堂,一板、一钟、二木鱼起香,大众开始了行香;

挂二板,班首开示之后,催板行香,一声抽解木鱼原地站立,维那师父呼“小圊赶快”大众回堂坐好,维那师呼“早板香,打起精神来”;

当值师敲三板一钟止静,穿袍、搭衣拜佛,归位迭好衣袍,盘腿坐香,散香关天门,当值师将香盘拉出来,维那师父关闭大灯;

大众坐定之后,这时候的禅堂里格外安静,安静的如果你不经意中触碰到身上的衣服,或是腿痛得实在熬不住,想换下或者是把腿子悄无声息地放下来的时候,就是这些平时都不经意的动作,在这里你就觉得会影响到别人,挺不好意思的。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

禅堂中途为防昏沉打瞌睡的禅者,安排有巡香师父,巡香师父手持香板、足无声响、身板硬朗、有模有样、静气十足地突然出现在你的眼前,平时觉得不大入法眼的小师父们,进得禅堂巡起香来,举手投足眉宇之间,在禅堂维那的指导调教下,一下子仿佛变了个人似的,好有样子。可以说,禅堂本身就是一所大学。

坐香时间到,维那师招呼悦众师鸣引磬一下开静,当值师将香案香盘移回原位,大众放腿穿鞋,挂腿坐着,巡香师把巡香板放于供佛桌原位,问讯归位,开门挂帘子,一支香就圆满了。

这个对于初发心学修的初学者,是有效帮助他们收摄身心的一个绝好方法。时而杂念露头,跑出来的散乱心在这个瞬间一下子就又缩回了,即刻抖搂精神,“打起精神来,念头提起来,话头捡起来”,回归于习禅盘腿坐禅的状态中。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

禅堂就是选佛场

禅堂就是选佛场,进得了禅堂修习,这个就是训练自身极好的机会到了,充分利用好每一次共修的机缘,切忌当面错过,来此宝地,却两手空空而归。

坐好每一支香,走好每一次行禅,在动与静、起与坐的习禅过程中,看好自己的念头,不要分了心思,浪费掉每一次的禅机瞬间,清净看似波澜不惊的心理,抚平过往的烦乱种种,纯净本就天真烂漫的灿烂笑容,空净自由地翱翔于蓝天之下。

在禅堂里要暗自努力,立下内心的军令状,整个人调动起来全身的力气,卯足了劲儿,把身心的机能充分地释放出来,提起精气神,焕发正能量。

在静静地坐香盘腿之时,在行禅跑香的当下,在过堂禅食的观想里,在独处卧寝的时间中,二六时中,不失正念,不离不弃,时时处处,提得起正念,“念佛是谁”,始终照顾好自己当下的这一个念头,摒弃一切杂乱的心绪,理清自己的头绪,像一头扎进水底的泳者,拿出一种不达目的誓不休的勇气,跟自己赛跑,在习禅行、住、坐、卧四大威仪,打一次禅七,找回一个真正的自己,颇有“狭路相逢勇者胜”的气概。

这就好比正将面临一场不见硝烟的心理大战,只有如临大敌,不留余地,才会逼出内在潜质的能量源,才会有机会面对古来禅师们所讲的“参见本地风光,一见本来面目”。

在禅修中渐入佳境,调身口心,身心统一,内心和肌体的免疫力自然而然由内而外散发着慈悲的心念,深感自己内心的轻安喜乐,触碰到心底最柔软的佛性,身体自然十分的舒服、调柔。

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

沉下心来,做一名真正的禅者,这也让我们渐渐学着让自己变得越来越能示弱,把曾经骨子里莫名高傲的姿态轻轻地放下。

品尝到禅境界的提升,才知道原来你的示弱才是证明您已成功拥有了真正强大的内心。

人往往容易刚愎自用,如不真心的、不干净的习禅,最终导致变本加厉,把习禅的智慧,变成了一个变相的、变态化的反应,那样的话,只能说明您已经十万八千里了。看不淡、放不下,成了众生障碍最好的修炼。

光说不练假把式,走过禅堂,沉下心来,放下高傲的、一向自负的心气,禅不就有了自己的味道了吗?

净慧老和尚:怎么样才能使这个心就是佛呢?

如人饮水 冷暖自知
禅堂里头的禅修故事,不只是说有趣,因为只有禅,无法言喻,唯有心受,好比“如人饮水,冷暖自知”,正如东坡居士禅诗所言“夜来八万四千偈,他日如何举似人”。
不过说出来,也不是很玄的东西,关键是你自己能够上禅堂体验一番,什么养的问题都迎刃而解,焕然冰释,这个就是“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。
铃木俊隆《禅者的初心》中这样讲道:
“禅堂有许多规矩必须遵守,但定这些规矩的目的不是要把每个人弄成一模一样,而是为了让每个人可以最自由、最自在地表现他们的自我。”
禅堂内的氛围,是最契合现代的修为,它为今天纷繁复杂多变的社会人生开出了最好的药方,在这里不需要你说什么,一切都在不言不语中。更不需要你想什么,什么想法都放下,最重要的是需要你去身体力行,按照师父们指点的开示,磨砺你的心志。
这就是禅堂,这就是发生在禅堂里的事。

图片来源丨十愿百科

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