净慧老和尚：解脱有没有希望不在于年龄大小

来源：正法清流时间：2022-12-26

第六讲佛来佛扫，魔来魔扫

（2008年12月17日晚）

各位道友：

赵州的“无”字公案是我们参禅用功的一把铁扫帚。这把铁扫帚，佛来佛扫，魔来魔扫，现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，名不可得，相不可得，体不可得，用不可得。在用功的过程中，有一法当怀，就是一个障碍。所以“无”字公案在参禅的法门中，历史最悠久，使用的人最多，得受用的人也最多。而且，真正用得得当，得受用也特别快。我们凡夫之所以迷失，就是因为执著一切都是有、有、有，死死地抓住“有”不放。用什么来对治呢？用“无”来对治。

当然，真正参“无”字公案的时候，这个“无”字不是一个对待法。不能看作有无的无、虚无的无—这个“无”不是没有，这个“无”也不是有，它是绝对的。所谓“绝对待、离分别”，不是因为有才无，而是要恢复到我们心地的原态。心地的原态是什么呢？就是万里无云，晴朗的太空。那就是我们心地的原态。在这个晴朗的太空中，百鸟任飞翔，浮云任起灭，龙致雨，动生风，都在太空中，都不离太空。风雨过了，太空仍然恢复其本来面目，一物也无。不拒一切物，不著一切物。我们心地的原态、原形，亦复如是。

我们现在有这么多的烦恼，烦恼从哪里来呢？从贪爱而来，从执著而来。用“无”字公案横扫一切，烦恼当下休歇，心地顿时清凉。我在这里信口开河，诸位不妨提起“无”字，试验一番，看这个“无”字公案究竟有效还是没有效；看历代祖师是真正在指导我们一个便捷的法门，还是在糊弄我们。

当我们看这个公案的时候，就不要管它有还是无，提一句，我们的心念进入了“无”的状态，就看住，用心眼来看。看一会儿模糊了，又提一下，就这样一直地提，一直地看。

如果容易成片，一枝香也就像是三五分钟的时间就过去了。如果功夫用不上，坐在这里确实百般苦恼，腰酸腿疼，有说不出的难受。我想，我们在这里厮捱也是一枝香，提起公案来参、提起功夫来用也是一枝香。与其苦苦地厮捱没有任何效果，还不如用一个功夫，时间打发得更快一些，打七的光阴就不会空过。

在当今的佛教界，全国的大小寺院，少说些也有上万座，都在喊要进行道风建设，真正每年打念佛七、打禅七的又有几处呢？所以修行这件事，要知道有多不容易，何况要找到一个方法。我们今天有此因缘，既知道有修行这回事，又找到了一个方法，我们就要抓得紧紧的，不要放松，不要让此生虚度。出家一场，学佛一场，所为何事呢？出家者，要求了生脱死，说法度生；在家学佛者同样如此，只觉得娑婆世界太苦了，要求解脱，要免轮回。要达到以上这些目标，除了修行以外，没有第二条路可走。

所以学佛者，是向佛学习，学习佛的人格，学习佛的智慧，学习佛的慈悲，学习佛的清凉自在。反过来问一下，佛的智慧、慈悲、清凉自在从哪里来呢？佛也是经过三大阿僧祇劫行菩萨道、修菩萨行而来。所以我们要学佛，就要像佛那样，知道修行，懂得修行，并且踏踏实实地做下去。

赵州和尚的“无”字公案，就是“无门为法门”。四祖禅里面还有一个重要的法门，就是念佛禅，念佛禅的核心就是“念佛的心就是佛”。这也可以说是直指人心、见性成佛的大法门。念佛的这个心就是佛，心外无别佛，佛外无别心。我们在念佛的时候，念佛的心与佛相应，心佛不二，当体就是佛。

当体就是佛了，还要不要求生西方净土呢？生唯心净土，见自性弥陀。既然佛就是心、心就是佛，同样的，心净则佛土净，心与净土无二无别。真正做到了心佛一如，哪里不是净土？又何来十万亿佛土呢？十万亿佛土不离当下一念。只要把这一颗心安顿好了，只要使这一颗心与佛无二无别，不愁净土生不了，也不愁弥陀见不着。

自古禅德就告诉我们：“生唯心净土，见自性弥陀。”我们这颗心的光明、寿量、智慧，与阿弥陀佛无二无别。重要的是，我们怎么样来把这一句阿弥陀佛念得历历分明。若一日，若二日，乃至七日，念到一心不乱。念到一心不乱了，阿弥陀佛就在我们心中诞生了，西方净土就在我们心中出现了！我们自己就与阿弥陀佛无二无别了！

所以重要的不是要求生到什么地方，重要的是如何把这一句佛号，按照四祖大师的要求，守一不移地念下去。不要有怀疑，不要想昨天，不要想明天，也不要把心念住在当下。因为当下说出来，就已经不是当下了。是要应无所住而生其心，要生无所住心。无所住心就是一颗没有执著的心，就是一颗解脱自在的心、自由自在的心，光明遍照，寿量无穷。

好好地做功夫，功夫做到家了，自然因圆果满。功夫不做，成天就是想求东求西，生这里生那里，生什么呢？生了一肚皮的妄想。我们在禅堂里打坐，照定功夫去做，不要老是在想：自己这一辈子几十年做错好多好多的事情！造了好多好多的孽！犯了好多好多的错误！做了好多好多对不起人、对不起自己的事！不要老想这些。想来想去，就想得自己一点信心都没有了，一点希望都没有了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”你那个造罪的心停止了，罪性本空。不要让过去所做成为负担，而是要净化心灵，从今以后再不做错事了，那就是最好的忏悔。

“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”实相是什么呢？实相者无相。没有罪的相，也没有福相，一切的相因缘所生，都是缘起性空。懂得因缘所生、缘起性空的道理，就是懂得了实相的道理。我们一天后悔一千次、一万次，有什么用呢？徒然增加自己思想的负担，还不如抓住一个功夫好好做下去。就听四祖的话。四祖他老人家告诉我们这个方法，叫我们念一句佛号，念到心地清净、没有妄想了，念佛的心就是佛了，是佛了还有什么罪业忏悔不了呢？

有个别居士一到打七的时候，好像也发起了痛念生死的心，老在想到自己罪恶多端，老在想到自己年老了，解脱没有希望。想这些有什么用啊？解脱有没有希望不在于年龄大小。年龄大的人，生死心切，用功更容易上路，更容易得成就。相反地，年轻人觉得自己还年轻，来日方长，今天不悟明天悟呗，总有一天可以悟，结果把时间耽误了。我想，不管是年老的人还是年轻的人，都不要放过当下这个好机会、好因缘，要提起功夫好好用。或者看个“无”字公案，或者念一句佛号，不要空过时光！

附录一：打佛七、打禅七，都是怎么回事

缘起

“色”=“美色”？

“往生”=“死亡”？

“开悟”=“成佛”？

为什么观音菩萨像女生？

为什么佛陀还“做发型”？

...

得益于影视剧的发达

佛教的许多名词与形象广为人知

但其中也有许多误解

为释大众所惑，本寺特开设

“佛教文化释疑”栏目

每期分享一个佛教文化常识

释疑

佛七、禅七是什么，

为什么是七天？

常听人说去打佛七、打禅七

到底怎么“打”

为什么都是七天为一个周期

这里有什么讲究呢？

佛七，是佛教净土宗的一种修行方法，连续七天或者以七天为一个周期，专门持念佛号。禅宗寺院也有打禅七的传统，通过坐禅、参话头等修行方法，精进修行，克期取证，争取在一个时间段内能够明心见性、开悟。

“打”，是方言，有‘做、对治’的意思。打佛七，打禅七，也要打掉习气、毛病、业力，对治自己的妄想执著。

在禅堂里打禅七，字面看，打也可以是打坐的意思。但更重要的是，曾有大德解释过，禅堂里克期取证，要打掉什么？就是打掉我们的妄想。我执，就是我们最根本的妄想，唯识宗称为“第七识”末那识。打禅七，打的就是这个第七识末那识，把我执打掉。

打佛七和打禅七，可以是七天，也可以是七天为一个周期，例如十四天、二十一天，甚至七七四十九天。

《佛说阿弥陀经》上记载，“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”

因此，自东晋慧远大师提倡打佛七以来，后经民国时期的灵岩山印光大师发扬光大，一时蔚为风气，盛行迄今。

不论是佛七还是禅七，在这七天或以七为周期的时间里，修行者放下外缘，集中精力不受打扰地认真修行。以打禅七为例，开始后禅堂所在的院子就有人护持，这叫护七。打禅七的修行人不能出去，每天有班首拿着香板，在禅堂里警策众人。如有东张西望，散乱分心的，香板就敲了下来。

在这里用功，就是一场战斗，与自己的烦恼战斗，与身心习气战斗，是一件很郑重、很严肃的事。过去的祖师大德们真的是把性命拿出来，放下生死，也叫打“生死七”。

附录二：关于禅堂

转自：觉悟号

禅堂禅修，就是成佛作祖的。我们真正要消除的，其实就是我们的傲慢、我们的贡高、我们的杂念、我们的私心、我们不理性的妄心和妄念，这才是我们要去对治、要去面对的。——正慈法师

文/正慈法师

禅堂里多出祖师

进禅堂前，告生死假，就像是个战士，威风凛凛、气宇轩昂、义无反顾。

弘忍大师说：

“我要告诉你们，生死是件大事，你们整天只求幸福而不去想想如何脱离生死的苦海。这样你们的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你们应从自己的心中去发现智慧。”

自古就有“禅堂里多出祖师”这个说法。

一脚步入禅堂内，除了行香外就是坐香。坐罢一支香，廊外小憩一会儿，接着下一支香又开始起来。

堂内一举一动的事情，都是经过数十年来具有丰富专业知识的师父们，十分有经验地在不言不语中默默指导大家的行为举止。

看似威武严格，动作架式却是规矩的、有秩序的。

要有一颗敬畏、清净的心

作为一个初发心的行者、禅坐者、禅修的体验者，首先必备的是对禅堂的规定、对指导禅堂的师父们要有一颗敬畏、清净的心，怀抱学习的谦逊的心。要求自身放下一切、放下清高和自傲，放慢人生的步履，听从师父们慈悲的开示，不言不语，直接用身体来丈量，聆听来自自身和自心内在的声音。

师父们的一举一动

都是在拾起你我的身心世界

出现在禅堂里指导我们的师父们，无论是行香，或者习坐等指导大家举止规范的动作，都是严格按照传统的老规矩，传承下来加以删减过的。我个人以为，行走、盘坐在禅堂里的师父们，是作为一个出家人最好地诠释和体现出一个真正出家人的时刻，行禅跑香、行走如风的洒脱，禅坐坚持、纹丝不动的样子，既显自在之身，亦露安详之容，是最能体现一个出家人最有担当的样子，也就是最有型、有范，是最美的样子。

他们在默默无闻中静候大家、守护大家，他们的一举一动，都是在摄受、拾起你我的身心世界，点燃起每个人清净的法身慧命，找到自身真正、真实的价值所在。

庄重严肃的仪式感

这些环节是十分庄重、严肃，蛮有仪式感和正能量的。比如说禅堂的维那师父，像个导演一样，必须统筹、调和所有禅者们的行、住、坐、卧，如坐一支香，吃完早餐回禅堂，一板、一钟、二木鱼起香，大众开始了行香；

挂二板，班首开示之后，催板行香，一声抽解木鱼原地站立，维那师父呼“小圊赶快”大众回堂坐好，维那师呼“早板香，打起精神来”；

当值师敲三板一钟止静，穿袍、搭衣拜佛，归位迭好衣袍，盘腿坐香，散香关天门，当值师将香盘拉出来，维那师父关闭大灯；

大众坐定之后，这时候的禅堂里格外安静，安静的如果你不经意中触碰到身上的衣服，或是腿痛得实在熬不住，想换下或者是把腿子悄无声息地放下来的时候，就是这些平时都不经意的动作，在这里你就觉得会影响到别人，挺不好意思的。

禅堂中途为防昏沉打瞌睡的禅者，安排有巡香师父，巡香师父手持香板、足无声响、身板硬朗、有模有样、静气十足地突然出现在你的眼前，平时觉得不大入法眼的小师父们，进得禅堂巡起香来，举手投足眉宇之间，在禅堂维那的指导调教下，一下子仿佛变了个人似的，好有样子。可以说，禅堂本身就是一所大学。

坐香时间到，维那师招呼悦众师鸣引磬一下开静，当值师将香案香盘移回原位，大众放腿穿鞋，挂腿坐着，巡香师把巡香板放于供佛桌原位，问讯归位，开门挂帘子，一支香就圆满了。

这个对于初发心学修的初学者，是有效帮助他们收摄身心的一个绝好方法。时而杂念露头，跑出来的散乱心在这个瞬间一下子就又缩回了，即刻抖搂精神，“打起精神来，念头提起来，话头捡起来”，回归于习禅盘腿坐禅的状态中。

禅堂就是选佛场

禅堂就是选佛场，进得了禅堂修习，这个就是训练自身极好的机会到了，充分利用好每一次共修的机缘，切忌当面错过，来此宝地，却两手空空而归。坐好每一支香，走好每一次行禅，在动与静、起与坐的习禅过程中，看好自己的念头，不要分了心思，浪费掉每一次的禅机瞬间，清净看似波澜不惊的心理，抚平过往的烦乱种种，纯净本就天真烂漫的灿烂笑容，空净自由地翱翔于蓝天之下。

在禅堂里要暗自努力，立下内心的军令状，整个人调动起来全身的力气，卯足了劲儿，把身心的机能充分地释放出来，提起精气神，焕发正能量。

在静静地坐香盘腿之时，在行禅跑香的当下，在过堂禅食的观想里，在独处卧寝的时间中，二六时中，不失正念，不离不弃，时时处处，提得起正念，“念佛是谁”，始终照顾好自己当下的这一个念头，摒弃一切杂乱的心绪，理清自己的头绪，像一头扎进水底的泳者，拿出一种不达目的誓不休的勇气，跟自己赛跑，在习禅行、住、坐、卧四大威仪，打一次禅七，找回一个真正的自己，颇有“狭路相逢勇者胜”的气概。

这就好比正将面临一场不见硝烟的心理大战，只有如临大敌，不留余地，才会逼出内在潜质的能量源，才会有机会面对古来禅师们所讲的“参见本地风光，一见本来面目”。

在禅修中渐入佳境，调身口心，身心统一，内心和肌体的免疫力自然而然由内而外散发着慈悲的心念，深感自己内心的轻安喜乐，触碰到心底最柔软的佛性，身体自然十分的舒服、调柔。