来源：上海玉佛禅寺 时间：2023-05-06
缘 起
“种瓜得瓜，种豆得豆”，不少人都认可这个定律，但有时又会生出疑惑“做好事真的会有好报吗？”
佛陀曾向我们开示，善有善报，恶有恶报，这是佛教通过因果报应来教化众生，使我们心存敬畏，不敢轻易去做违反道德的行为；
同时佛陀也告诉我们，我们发起的任何一件善举，也都会真正地利益自己以及他人。
本期讲堂我们一起继续修学《佛说十善业道经》，看看善业到底有哪些功德。
《佛说十善业道经》
正宗分（甲三）
明十善业功德
佛法将我们日常的行为分为三类，即身业、口业与意业。
身业是指通过我们举手投足等动作姿态去造作不同的行动；
口业是指我们说出或表达的语言文字；意业是指我们内心所生起的种种想法念头。
于十善中的身善业，分为以下三种：不杀生、不偷盗、不邪行。
■乙一：明离杀生功德
不杀生，是十善业中的第一善业，同时也是五戒、沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒等诸多戒律中所共同恪守的清净善行。
《菩萨善戒经》中说：“菩萨摩诃萨若不覩见恶法过患，则不得修一切善法。”
因此在修学一切善法之前，我们需要看到种种恶法的过失与弊病。
那么，杀生具体指什么呢？
佛法认为，当下任何一个“活着”的有情众生，都是基于心识的执受和自身业力的作用，故而能够保持此期身命的相续不坏。
杀生，是指杀害人、畜等有情生命（天道乃至饿鬼、地狱道众生，非人类有情能够直接接触），令所杀对象的命根丧失，从而断绝生命的相续。
于世间法律而言，故意杀人也是极为恶劣的犯罪。
就杀生一法，可从五个方面详细来看：
一是生起杀心，动机明确；
二是有被杀的对象，人、畜等；
三是众生想，即杀生者知道自己在做杀害众生一事；
四是运用种种方法、工具进行杀生；
五是被杀害者丧失其生命。
在满足了上述五种条件，才是严格意义上的杀生，同时也是罪业最重的杀生。
《大智度论》云：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。”
在佛教看来，一切不善罪业之中，以杀业作为最严重的恶业。
同时，如果能够杜绝杀业，也就能够成就最胜功德。
“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切瞋恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天。
是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”
上段经文是在描述菩萨学人在断除了杀生恶业后，便可成就十种远离烦恼的功德善法，大意是：
一个远离杀生的菩萨学人，能够让与之接触的一切众生心生无畏，无有胆怯，也便是布施法中的无畏施；
并且可以时常生起拔济众生苦恼的大慈悲心，其本人也是断除了瞋恚习气，并且身体安康，福寿绵长；同时会一直得到无量天人善神的护佑；
因为奉行不杀生，也就灭除了各种怨结孽缘；心中安定，哪怕在睡梦中，也不会受到噩梦的侵袭；于轮回中，更不会遭遇恶道的苦楚；而是可以往生到天道享受安稳乐报。
如果我们能以修学大乘善法的心来奉行不杀业，并且将此不杀功德回向无上正等正觉，作为日后成佛的资粮，那么在将来圆满觉悟的时候，便不会像凡夫众生那样还有生老病死之苦，反而能够于住世寿命自在随心，超越生命的局限性。
当下我们在行持不杀生时，既要不去杀害一切生命，更要主动地去护生、救生，通过合理科学的方法去放生，避免很多注意不到的误杀，真正做到救度更多的众生。
■乙二：明离偷盗功德
偷盗，意思是不与而取，即在未得到物主的真正同意而私自取得他人之物。
此中“偷”与“盗”稍有区别，“偷”是通过自以为巧妙的低劣伎俩去谋取事物；“盗”是通过粗暴的手段去强夺他人的财物。
方式虽然有所不同，但都是对他人财产的一种侵犯。
偷盗，是我们讨巧的侥幸心理在作祟。正所谓君子爱财，取之有道，而想要不劳而获，终究是不切实际且为人不齿的。
偷盗一法，具体表现在几个方面：
首先是他物，即某物品不属于本人；
其次是知他物，当事人知道某物不属于自己；
接下来是生盗心，就要心里想要将某物据为己有；
然后便是利用各种方法去盗取某物；
之后便是将某物带出原来的地方；
最后是偷盗之人心中认为某物已经属于自己。
在结合了上述条件后，也就构成了偷盗罪业。
“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？
一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；
二、多人爱念；
三、人不欺负；
四、十方赞美；
五、不忧损害；
六、善名流布；
七、处众无畏；
八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；
十、命终生天。
是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
这段经文是佛陀开示远离偷盗恶业后，以诚实守信作为人生的准则，便能得到以下十种功德，大意是：
佛法看来，虽然世间种种物质财富皆是无常之物，所谓五家共有（王、贼、水、火、恶子），而通过守持不偷盗，便能让个人乃至家庭财富充盈增长，不会轻易流散；
同时，不论是个体，还是家庭，企业，只要奉行不偷盗，都会因此善名远扬，受到众人的敬爱、赞叹，并且不会因为各种损害而担忧，大众也不会去欺辱善良诚信的人，而我们本身也会常怀慈善布施之心，于众人中无所畏惧，也可具足财富、健康、安乐以及无碍辩才，乃至此生命终，能够往生到天道中享受乐报。
通过奉行不偷盗，能够在此生和来世得到以上诸多功德利益，如果能将此不偷盗的功德回向到我们修学佛法上，那么在将来成佛的时候，便能够生起清净圆满的菩提觉智。
虽然现在我们生活在物质富足的时代，但并不意味着不会产生盗业。
因为新鲜事物的不断出现，我们也要在奉行不偷盗善业时，将新的内容与善法的根本精神结合起来，这样才能更好地奉行善法，也与世间互不相违。
■乙三：明离邪行功德
邪行，也称为邪淫，意思是不正当的男女关系。
这里既包括夫妻之外男女之间的关系，也包含已婚夫妇自身，不同的关系在不邪行的要求上也有所区别。
《大方广圆觉修多罗了义经》云：“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。“
淫欲法是轮回的根本，而修学佛法旨在超越世间。
佛陀曾以无数方便告知弟子，“淫欲是障道法”，所以对于佛弟子而言，都要清醒地认知淫欲、贪爱对于我们法身慧命的损伤。
但佛陀并没有强加所有学佛人都要断除淫欲，更没有说要世间一切众生都断除淫欲。因为这是不现实的，也是不可能的。
那么作为佛弟子，我们可以凭借愿力与发心来降伏与生俱来的习气烦恼。
如果是在家众，那么至少要受持好不邪行这个要求，随着修学的深入，可以深入发愿受持不淫戒。
不邪行法若要细讲，相当繁琐，故而简单来说，可表现为男女双方不得于非支、非时、非处、非量、非理而行婬。
非支指男女二根外的其他肢体器官处；
非时指不正当的时间，比如妊娠时、哺乳时、斋戒时、病患时；
非处指不正当的地点，如严肃庄严的庙宇或其他郑重场合；
非量指过量的纵欲；
非理指的是不依止世俗礼法而行淫欲。
佛陀制定不邪行法的原则，既有依于世间律法的层面，也有站在佛法修持的角度，但任何善法都是在守护众生的身心，而非扰乱众生的身心。
“复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？
一、诸根调顺；
二、永离諠掉；
三、世所称叹；
四、妻莫能侵。
是为四，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。”
俗话说，家和万事兴，而夫妻之间的和谐关系，是家庭和睦的关键。
佛弟子更要在这方面依止佛陀的教导，远离邪行，自然可以感得以下四种清净功德：
邪行恶法往往意味着纵欲，而人之身体由四大和合而成，若要身体安适，便要让遵循身体的规则，不可在男女之间没有节制，通过奉行不邪行，便能让众生诸根调和，安逸自在；
当我们处于不正当的男女关系时，往往内心都是充满忐忑，周围也是不离喧闹纷争，只有断除邪行，才能够真正远离各种内外的不安；自身也会因为清净的德行被大众称叹认可；同时自己的伴侣也将善缘具足，不会受到外在不好因素的干扰。
如果我们在奉行不邪淫时，亦将此功德回向到清净法界，那么将来成佛之时，便能够感得三十二相、八十种好等殊胜佛身。
凡夫众生，因贪嗔痴三毒缠身，故而常与十不善业相应，而佛陀所说十善业便是对治十不善业。
通过对每一个善业的行持，从而成就相对应的善业功德，直至圆满究竟佛果。
纵观上述三种身不善业，无不与贪、瞋、痴等烦恼相应，故而在我们奉行清净身业的时候，也就能够增长不贪、不瞋、不痴的善法，将佛法的修持真正落实到日常生活处。
善有善报，恶有恶报
从来不只是嘴上说说而已
所谓因果报应，丝毫不爽
佛法虽然讲空，讲无所得
但是在凡夫境界的当下
通过规范自身的行为
可以感召清净的功德乐报
对于现实人生有着很切实的增益
也是我们修学佛法、成就佛道的重要资粮
未完待续
参考 | 太虚大师《佛说十善业道经讲要》
编辑 | 远山
摄影 | 黄超、浩子、熙全、光耀
责编 | 明月
