来源：济群法师 时间：2023-12-15
真故极成色
不离于眼识自许初三摄
眼所不摄故如眼识
在印度佛教史上，最具盛名的中国人是唐玄奘，他在印度学习了十八年，即将离开印度之时，提出了“真唯识量”的观点，结果在十八天内无人能驳倒一字。
他所说的“真唯识量”的道理是非常严谨的，那就是“真故极成色，不离于眼识。自许初三摄，眼所不摄故。如眼识。”这个偈颂说的是因明的内容，由宗、因、喻三部分组成：
宗：真故极成色，不离于眼识
因：自许初三摄，眼所不摄故
喻：如眼识
第一部分是宗：“真故极成色，不离于眼识”，这是成立唯识的观点。
色是眼识所认识的对象，眼睛所认识的对象没有离开我们的眼识；耳朵所听到的声音没有离开我们的耳识；鼻子所闻到的香气没有离开我们的鼻识。
换句话说，我们所认识的对象无一能够离开自己的认识。一般人认为，认识的对象和认识没有关系，其实关系大大地有。我们所认识的对象，其实是认识给它规定的。
比如，离开眼识的作用，我们不能看到面前的东西；离开耳识的作用，我们也不能听到任何声音，这就是唯识的基本道理。
第二部分是因：“自许初三摄，眼所不摄故”。
真唯识量所说的内容为什么叫初三呢？这是十八界中最初的三种：即六根的第一种－－眼根；六尘中的第一种－－色尘；六识中的第一种－－眼识。
认识的构成，就摄在这三种范围之内，识的产生首先要有根，根是认识的器官；有了根之后还要有尘，尘就是境界和认识的对象；然后还要有认识的能力，如眼识。
我们的认识就由根、尘、识三方面组成，由认识的器官，认识的对象和认识的能力共同来构成我们的认识。
但根尘识三者必须简别一下，色尘应属于眼根所摄还是眼识所摄？我们知道，认识的对象没有离开认识，但这种认识是指眼根还是指眼识？这就涉及到根见还是识见的问题。
根据现在的生理学及通常的认识，我们会认为能看能闻是由于器官的作用，能够辨别外境的是自己的眼睛，能够闻到气味的是自己的鼻子。但佛法认为这种认识是错误的，真正能够认识的不是器官，而是识。
《八识规矩颂》中有一句批判了这种根见：“愚者难分识与根”，就是说，愚痴的人分不清楚识和根的作用，将识的作用当作是根的作用。
所以说，真正能够觉知、辨别的，不是眼根而是眼识。眼根不过是一种器官，就像照相机一样，当照相机照相时，自己能取景吗？显然不能，照相机的作用是把影像摄取到镜头里，即使是功能最齐全的自动相机，最关键的取景还是要靠人来完成。
识与根的区别也就在这里，所以说“眼所不摄故”，眼根是不能起到辨别作用的。
第三部分是喻：“如眼识”。就是说像眼识一样能够摄境，用例子说明。
宗是宗旨，也就是提出观点；因是理由，这样说有什么根据；喻是举例，以现实生活中可以理解的例子来证明我们尚未认识的道理，也就是我们通常所说的“摆事实，讲道理”。
唯识从逻辑上来说非常严谨，所以当时玄奘大师在印度立了“真唯识量”后，十八天内无人能驳倒一字。如果我们今天真正把唯识学通、学透了，就能辩才无碍，对于我们弘扬佛法会有很大帮助。
