若有佛可成,还是有心,有心即有漏,何处得无心

来源:祖道影 2024年11月24日

若有佛可成,还是有心,有心即有漏,何处得无心

南阳慧忠国师。常州僧灵觉问曰:“发心出家,本拟求佛,未审如何用心即得?”师曰:“无心可用,即得成佛。”曰:“无心可用,阿谁成佛?”师曰:“无心自成佛,成佛亦无心。”曰:“佛有大不可思议,为能度众生,若也无心,阿谁度众生?”师曰:“无心是真度生,若见有生可度者,即是有心,宛然生灭。”曰:“今既无心,能仁出世,说许多教迹,岂可虚言?
师曰:“佛说教亦无心!”曰:“说法无心,应是无说。”师曰:“说即无,无即说。”曰:“说法无心,造业有心否?”师曰:“无心即无业,今既有业,心即生灭,何得无心。”曰:“无心即成佛,和尚即今成佛未?”师曰:“心尚自无,谁言成佛?若有佛可成,还是有心,有心即有漏,何处得无心?
曰:“既无佛可成,和尚还得佛用否?”师曰:“心尚自无,用从何有?”曰:“茫然都无,莫落断见否?”师曰:“本来无见,阿谁道断?”曰:“本来无见,莫落空否?”师曰:“无空可落。”曰:“有可堕否?”师曰:“空既是无堕从何立?”曰:“能所俱无,忽有人持刀来取命,为是有是无?”师曰:“是无。”曰:“痛否?”师曰:“痛亦无。”曰:“痛既无,死后生何道?”师曰:“无死无生亦无道。”曰:“既得无物自在,饥寒所逼若为用心?
师曰:“饥即吃饭,寒即着衣。”曰:“ 知饥知寒应是有心。”师曰:“我问汝有心,心作何体段?”曰:“心无体段。”师曰:“汝既知无体段,即是本来无心,何得言有?”曰:“山中逢见虎狼,如何用心?”师曰:“见如不见,来如不来,彼即无心,恶兽不能加害。”曰:“寂然无事,独脱无心,名为何物?”师曰:“名金刚大士。”曰:“金刚大士有何体段。”师曰:“本无形段。”曰:“既无形段,唤何物作金刚大士?”师曰:“唤作无形段金刚大士。”曰:“金刚大士有何功德?
师曰:“一念与金刚相应,能灭殑伽沙劫生死重罪,得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量,非口所说,非意所陈。假使殑伽沙劫住世,说亦不可得尽。”曰:“如何是一念相应?”师曰:“忆智俱忘,即是相应。”曰:“忆智俱忘,谁见诸佛?”师曰:“忘即无,无即佛。”曰:“无即言无,何得唤作佛?
师曰:“无亦空,佛亦空,故曰无即佛,佛即无。”曰:“既无纤毫可得,名为何物?”师曰:“本无名字。”曰:“还有相似者否?”师曰:“无相似者,世号无比独尊。汝努力依此修行,无人能破坏者,更不须问。任意游行,独脱无畏,常有河沙贤圣之所覆护。所在之处,常得河沙天龙八部之所恭敬。河沙善神来护,永无障碍,何处不得逍遥?
妙喜举至“殑沙劫住世,说亦不可得尽止”,复云:“遮僧当下大悟,如睡梦觉,如莲花开。似这般底便是金刚圈栗棘蓬。你若吞不得,透不得,不见古人行履处,定起谤无疑。透得这里方能作大舟航,不着此岸,不着彼岸,不着中流。善知识下得这般手脚,入得这般窠窟,方始为得人师家。若不具许多差别眼目,如心性上得个解路入处底,定不爱击石火闪电光,却爱这般说话,又却错做实法会了。如一机一境,一棒一喝上,得个入处底定不爱这般说话,又是错会了。真所谓所见不同,互有得失,教中所谓菩萨见水如甘露,天人见水如琉璃,凡夫见水是水,饿鬼见水如脓血,是也。或有个爱高禅底衲子出来道,妙喜有如是等见耶?即向他道逢人但恁么举。”

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