来源：老和尚的法语 2024年11月15日
凡夫众生俱生我执，念念都是自我，念念都是贪瞋痴慢疑，念念都是自私自利，你让他发这样的菩提心，那是很难的。有很多人口头上发，行动上也都是不相应的。
为什么要把它放在第三福？若把它放在第一福，就更没有办法了。你连孝养父母，连你的父母你都照顾不好，没有一点感恩的心，你怎么能对一切众生发起这种安乐的菩提心呢？那简直就是开玩笑，不可能的。
大乘佛法的精髓也就在这里，你必须要把这个心发起来，才能得到殊胜的利益，才能得到十方三宝的加持，才能得到本土的本师释迦牟尼佛、西方净土本尊阿弥陀佛的慈悲加持。我们得佛力加持的先决前提，是在发菩提心度化众生的过程当中获得的。我们思惟一下发菩提 心，一念菩提心发起来，他的功德马上就不一样。
我们常常讲到一个公案，这个公案原来我也讲过，在这里复习一下：有一个得到六通的阿罗汉，他有个徒弟是个沙弥。出外行脚时，沙弥徒弟当然是帮师父背着行囊、衣钵、生活用具，背上一个包跟在后面，师父走在前面。沙弥在走的过程当中，他思惟，他看到田里的农民很苦，他就想，这些众生太苦了，我要成佛度他们。他一念发出这个心，这一念心发出来，不得了啊！经典当中讲：如果有一个人发菩提心，整个的天人都会得到信息，都会得到惊喜，都会说：哎呀，我们得到老师了。你刚一发，他就会这样子。这个沙弥发这个心，师父就惊动起来，赶紧停下来，把沙弥身上的包拿过来，自己扛在背上，恭请他走在前面。这个沙弥也不知道怎么回事，反正师父叫他走他就走。他走在前面。他又想：哎呀，成佛太遥远了，太难了，算了吧，我还是求一个声闻果吧。他要求声闻果自了。他这念头一动，他的师父说：“过来，过来。”停下来，又把包放在沙弥的背上，叫他走在后面去。走在后面去，他也不知道怎么回事。这时候他又想：不行啊，我既然发了成佛的愿，怎么一下又退了呢。不行，我还要发成佛的愿，度众生。这一发，菩提心又出来了。这个师父又停下来，赶紧把包又背在自己肩上，请他走在前面。反复了三次，这个沙弥就说：师父你今天怎么回事啊？一下子让我走在前面，一下子又让我走在后面。到底怎么回事？他师父说了：你开始发了成佛的心，那了不起啊，那你就是大乘菩萨种性的人。我是一个声闻，那我要恭敬你啊。你得走在前面，我得给你背包啊！结果你又退了，想求声闻，那对不起，你要求声闻果，你还没有断烦恼，我已经断了烦恼，你得给我走在后面……
你看看，一念菩提心发起来，种性就非常高贵，就好像一个太子，他生下就是一个太子，虽然他还在襁褓里面，还没有长大，但是那些宰相百官对这个太子恭恭敬敬的，他的种性在那个地方，就是这个道理。
所以为什么净土法门，你发了念佛求生净土的心，佛告诉我们，你就是大乘第一弟子，绝对不是自了汉。他的种性就非常高贵，你要做法中之王阿弥陀佛的弟子，你到那里是决定能够得到大乘正定聚，决定成就大乘佛果的，这个线索是非常明晰的。
所以在娑婆世界发出这一念求生净土的心，就是无上菩提心。所以蕅益大师直接地解释，在净土一法，你深信切愿即无上菩提，你能发信愿持名求往生的心，这就是无上菩提心啊！不必在这之外去谈无上菩提心，不是一般的菩提心，不是声闻的菩提心，不是缘觉的菩提心，不是权教菩萨的菩提心，它是无上菩提心，是大乘圆顿的菩提心。
所以有信愿作为指南，那么临命终十声乃至一声都能往生。如果没有这样的信愿作为基础，你就是把佛号作为功夫去念，即使念到风吹不漏、雨打不湿，如银墙铁壁那样坚实也不能往生。蕅益祖师的这个话，印祖都印证：这是千古不易之定案，纵是古佛再来注解《阿弥陀经》，也不能超过这些语言。
——大安法师《净宗修学的基础—净业三福》讲记
