道偉法師｜1350年前的那縷清風拂過黃梅東山

来源：道伟法师 2025年12月12日

今日乙巳年十月廿三，清風拂過黃梅東山，松濤陣陣，恍若法音。我們於此殊勝之日，非僅為追思一段千三百五十載前的祖師寂滅，更是為瞻仰那一道橫亙古今、照亮心性的智慧光芒。五祖弘忍大師，這位將禪的種子深植於華夏厚土，令其生發為蔭蔽天下叢林的高僧大德，其一生行跡與教法，早已超越時間的塵封，化為中國禪宗血脈中永恆搏動的基因。此刻，讓我們以最虔敬之心，穿越歷史的層雲，去觸摸那“東山法門”的溫度，去體味那滋養了神秀之嚴謹與慧能之超逸的無上法乳，開後世天下禪宗的鼻祖。

一、幽谷生嘉木的行跡與東山基業

大師的一生，始於一段充滿傳奇色彩的宿緣。據《五燈會元》載，其前世乃破頭山中一栽松道人，因求法於四祖道信，得“汝已老，倘能再來，吾尚可待”之機。由此一念精誠，托蔭周氏，雖歷幼年坎坷，以“無姓兒”之名行乞成長，卻終因“姓即有，不是常姓……是佛性”的驚人之答語，被四祖識為法器，收歸門下，賜法名為弘忍。這宿世的追尋與今生的應化，似乎預示了他將為禪法開闢一番全新天地的歷史使命。

師、事道信期間，據記載：弘忍大師“晝則混跡驅使，夜則坐攝至曉，未嘗懈倦”，其性格“木訥沈厚”，“緘口於是非之場，融心於色空之境”。這種在勞作中砥礪心性、在沈默中洞觀本源的修行，不僅鑄就了他深厚的禪定功夫，更孕育了後來“東山法門”的核心精神——寓禪於生活，即事而真。永徽三年（公元651年），道信大師付法傳衣，弘忍繼席雙峰，後於馮茂山另辟道場，史稱“東山寺”。自此，一個深刻影響中國佛教走向的僧團——“東山法門”宣告成立。

何謂“東山法門”？它不僅是地理意義上的長江流域的黃梅東山，更是禪修理念與生活方式的一場偉大革命。在四月祖道信禪師時，已因應時局，倡導“努力勤坐”之前提，需“得一口食塞飢瘡”，初顯農禪並重之端倪。至弘忍大師，此風大盛。面對“四方請益，九眾師模……月逾千計”的禪門盛況，他深刻踐行併發展了這一模式。有問：“學道為何不向城邑聚落，要在山居？”五祖大師答曰：

“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠離人故，不被刀斧損斫，一一長成大物，後乃堪為棟梁之用。”

此言意境高遠，哲理深邃。它首先是一種實然的生存智慧。在佛教發展尚需穩固根基的唐代初期，遠離政治中心的紛擾，於山野間墾殖自養，是保障僧團獨立與純潔的務實選擇。更深一層，這是一個偉大的教育隱喻與修行寓言。“幽谷”象徵遠離塵垢妄念的清淨心地；“遠離刀斧”寓意避開名利習氣的斫傷；而“長成大物”、“為棟梁之用”，則直指成就法器、荷擔如來家業的終極目標。黃梅東山，因而不僅僅是一座山，它成了一座熔爐，將日常砍柴挑水、春種秋收的粗重勞作，與“守本真心”的甚深禪觀無間融合。在這裡，“四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）咸為佛事”。禪，從少數精英的玄妙思辨，化為廣大僧眾在每一滴汗水、每一次呼吸中的鮮活體驗。這種“農禪並舉”的制度創新，為後來百丈懷海禪師確立“一日不作，一日不食”的叢林清規，奠定了堅實的實踐基礎。

二、神秀與慧能兩位大師的焠鍊與分燈

東山道場，既是耕作的田園，更是錘鍊心性、選拔龍象的試劍石。弘忍大師門下，龍象輩出，其中雙峰並峙、光耀千古者，莫過於弟子神秀與慧能。大師的教育智慧，正在於他能以無礙的慧眼，照見不同根器學人最熾盛的光明，並予以恰如其分的焠鍊與印可，最終讓禪的生命力以兩種互補的磅礡姿態，綻放在中國文化的天地間。

神秀禪師，早歲博通經史，後於東山“服勤六年，不捨晝夜”，以其深厚的學養與精嚴的修行，成為眾所推崇的“上座”。他代表了一種嚴謹、次第、篤實的禪風。其著名的示法偈“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，正是這種“漸修”路徑的詩意濃縮。此偈並非不見本性，而是深刻洞察眾生心性易被無明塵垢覆蔽的現實，從而強調持之以恆的觀照、勤勉的打磨功夫。這是一種對修行者主體能動性的極大肯定，是“人心”向“道心”精進不已的莊嚴歷程。弘忍大師對此偈的評語是：“後代依此修行，亦得勝果。”這是對神秀法門廣大普適性的高度認可。後來神秀北上傳法，成為“兩京法主，三帝國師”，其“時時勤拂拭”的漸教禪法，契合了北方重經教、講次第的文化土壤與眾多學人的實際需求，使得禪宗得以進入宮廷與士大夫階層，獲得崇高的地位與廣泛傳播。

而與神秀的嚴謹篤實交相輝映的，是慧能禪師那石破天驚的頓悟風采。這位來自嶺南、不識文字的樵夫，以其超越文字思量的銳利根器，直契心源。當他在碓房聞誦《金剛經》而有所悟，投身東山時，弘忍大師令其隨眾作務，破柴踏碓，歷時八月有餘。這絕非輕慢，而是最深的錘鍊——在最平凡的勞作中，剝落其對“悟境”的任何執著與形式。時機成熟，慧能請人於壁上書偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”此偈如金剛寶劍，直指“自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法”的究竟實相，徹底超越了修證的對立，朗然呈現了頓悟的巔峰境界。

弘忍大師深夜喚其入室，專為講說《金剛經》，至“應無所住而生其心”處，慧能言下大徹。三更授法，傳付衣鉢，囑其南行。這一抉擇，是禪宗史上最具決定性的時刻之一。它並非對神秀大師的否定，而是標誌著禪宗心法在“破執”的徹底性上達到了一個全新的高度。大師付法偈雲：“有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。”此偈深刻揭示了覺悟的因緣法則：佛性種子（有情）需遇合適教法（因地）方能生長（果還生）；而真正的無上菩提，又須契入“無念、無相、無住”的究竟空性（無情無種，無性無生）。弘忍大師將衣鉢付與慧能，正是將禪宗最銳利、最革命性的精神火炬，交付給了最能將其薪火相傳之人。

由此，一脈清泉，自東山分出兩支宏流：北宗玉泉神秀，以《楞伽經》印心，強調“漸修”，如精工雕琢，終成器皿；南宗六祖慧能，以《金剛經》印心，倡揚“頓悟”，如洪爐猛焰，頓銷礦渣。後世所謂“南能北秀”、“南頓北漸”，實為同一心法在不同根器、不同因緣下的兩種精彩呈現。弘忍大師的偉大，在於他不僅培養出了這兩位曠世英才，更在於他以無量的心胸，包容並成就了這兩種看似不同、實則互補的弘法方向，使禪宗的生命力因此獲得了前所未有的廣度與深度。

三、映照千古的法燈與永恆回響

弘忍大師一生“不出文記”，然其心法精髓，由門人輯為《修心要論》（又稱《最上乘論》）流傳後世。其思想承前啓後，奠定了中國禪宗穩固的心性論基石。大師的禪法，早期融匯《楞伽經》的“諸佛心第一”與《文殊般若經》的“一行三昧”，後期尤重以《金剛經》印心，實現了禪宗核心經典由《楞伽》向《金剛》的過渡。其核心要義，可歸結為“守本真心”。在《修心要論》中，他反復開示：“夫修道之本體，須識當身。心本來清淨，不生不滅，無有分別。自性圓滿清淨之心，此是本師。”他認為，眾生之心本如日輪，光明圓滿，只因被妄念煩惱的“五陰黑雲”所覆，不得顯現。因此，修道之要，不在向外馳求，而在“凝然守心”，息滅妄念，則“涅槃法自然顯現”。他將“守本真心”提升到至極地位，稱為“涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖”。

這一“守心”說，上承達摩禪師“凝住壁觀”與道信“守一不移”之旨，下啓慧能大師“識自本心，見自本性”的頓悟宗風。它簡化了繁復的修行次第，將解脫的焦點完全收攝於當下一念之心的自覺與回歸，極大地凸顯了主體的能動性與心的絕對地位，為後世中國佛教“直指人心，見性成佛”的禪風奠定了堅實的理論基礎。

更重要的是，弘忍大師與其師道信禪師所開創的“東山法門”模式，其意義遠超思想層面，更在於制度與生活方式的塑造。將禪修與農業生產緊密結合，使佛教僧團在經濟上獲得了寶貴的自給能力，減少了對社會供養的依賴，從而在政治風雲變幻中保持了相對的獨立性與穩定性。這種“山居禪修”的模式，創造了一個相對隔絕、純粹的精神鍛造空間，使得禪宗智慧得以在寧靜中深化、在勞作中昇華。後世叢林制度的確立，無不遙映著東山的遺範。從這個意義上說，弘忍大師不僅是禪宗思想的巨匠，更是中國佛教寺院經濟與叢林生活模式的偉大奠基者之一。

1350年光陰流轉，黃梅東山的明月，依舊照著舊時庭宇。弘忍大師的身影早已融入歷史的星河，但他所開創的“東山法門”，他所培育的“南能北秀”雙峰，他所高揚的“守本真心”之旨，卻如不滅的心燈，照亮了無數尋求覺悟者的道路。他告訴我們，真正的道場不在遙遠的彼岸，而在腳下的土地、手中的鋤頭、當下的心念；偉大的教化不是鑄造千篇一律的模子，而是識別每一塊璞玉獨特的紋路，助其成就自身最完美的形式。

今日我們在這殊勝的日子紀念弘忍大師，不僅是緬懷一位宗門的祖師，更是為了重新汲取那種將最深刻的哲理落實於最平凡生活的智慧，重溫那種包容萬象、因材施教的教育胸懷。在喧囂浮躁的當今時代，東山的松濤依舊傳來清涼的法音：回歸本心，在勞動中修行，在寂靜中覺悟，讓每一個人都能在自己的“幽谷”中，長成堪為棟梁的“大廈之材”。

惟願祖師智慧法燈，

永耀人間，指引眾生之迷途。

頂禮禪宗第五祖大滿弘忍大師！

南無度人師菩薩摩訶薩！