做好事真的有好报!这十种“好事”要多做

来源:上海玉佛禅寺  时间:2023-04-22


做好事真的有好报!这十种“好事”要多做

昔日,香山居士白居易问鸟窠禅师:

如何是佛法大意?

禅师答:诸恶莫作,众善奉行

白居易说:这两句话

三岁孩童也会恁么道

禅师答:三岁孩童虽道得

八十老翁行不得

善恶,是人类自古以来就在探讨的问题

佛法,就是要让众生看清善恶

只有明白了孰为善?孰为恶?

才能更好地去断恶修善

本期讲堂一起继续修学

《佛说十善业道经》

看看佛陀如何教我们

辨别善恶,离苦得乐


《佛说十善业道经》

正宗分(甲二)

正明十善业道

龙王!当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满,常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。

言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。

此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

经过前述经文的铺垫,我们已经对世出世间业果的流转机制有所了解。

从此段经文开始,佛陀正式为娑竭罗龙王开示十善业道的内容,首先是从善法的作用、名称、表相三个方面来详细地诠释十善业道的法理。

做好事真的有好报!这十种“好事”要多做 

乙一:显善法用

龙王!当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满,常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。

这段经文是在显示善法对于人生修行的作用。

佛陀于鹿野苑初转法轮,向五比丘开示的教法里便包括苦集灭道四谛真理,其中苦谛指出世间充满了各种苦恼,而佛陀出世的一大因缘便是要让众生从世间的苦中解脱出来。

菩萨也称觉有情,是以大悲深愿令一切有情皆得解脱觉悟,但由于众生机缘不同,菩萨的教化方式也是随缘施摄,而在菩萨无量的法门之中,有这么一法能够救拔众生在一切恶道中的苦难。

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这里提到的恶道,之所以被如此称呼,从的角度来看,是众生先前造作了种种恶业,故而会感召投生三恶道的相应结果;

的角度来看,一旦进入三恶道,便会遭遇承受苦不堪言的果报,所谓罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。故而又有三恶道、乃至五恶趣之说。

那么,能够断除一切诸恶道苦的妙法到底是什么呢?

佛陀开示说,菩萨行者于昼夜之间,恒常忆念善法而不忘失,了别思维善法种种因缘性状,并以正念观照善法,如实修行。

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当众生的内心在当下这一刻生起善念,不善的心念便无法生起,而菩萨的内心更是能够于念念之间相续生起善法,以勇猛心不断增长善业净因,任何不善的心念自然无有立足之处,这与《大势至菩萨念佛圆通章》中的净念相继有着共通之处。

简单来说,能够对治诸恶道苦的,便是清净善法。

从事相上来看,善恶相对,如同拔河博弈,故而善念增长,恶法熄灭,善念圆满,安乐法喜。

《六祖坛经》说:前念迷,即是众生;后念悟,即是佛,其实修行便是修心,远离散乱、染污的心,转恶念为善念,变秽土为净土。

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然而我们要知道,菩萨们从来不是与生俱来就远离诸苦,正是因为菩萨在信解行证上坚定地修行善法,所以才感召了相应的清净乐果。

佛陀宣说的善法法门,不仅仅是一种见地,若只是停留在见地的认知上,那么所产生的作用是有限的,只有经过信受奉行,才能产生究竟离苦得乐的妙用,若将善法束之身口意的高阁,那么于众生而言,是很难生起清净的乐果。

一切修行,都是大丈夫所行之事。所谓大丈夫,不是简单地以世间男女相来看待,而是要看对方是否具足勇猛精进地无畏之心,敢于面对世间种种苦的现实,而且不会因此心生退却,更要迎难而上,以修行善法作为生命最重要的意义。

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若能真正做到了上述的修行要求,便能够达到彻底断除各种诸恶行为,令我们的善法资粮圆满具足,当我们的内心能够达到纯粹的善念,便能够常伴诸佛菩萨及各贤圣左右,如《佛说阿弥陀经》言诸上善人,俱会一处

《吉祥经》云:勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。古人也说物以类聚,人以群分。

凡夫众生往往因为贪嗔痴的习气彼此吸引,互相斗诤,而圣者则缘于对法的证悟成为同参道友,共证真常。

作为大乘菩萨道学人,应当心系圣贤,但又不舍众生。

若菩萨只亲近有修有证的圣贤,远离颠倒梦想的凡夫,那么于修行的深度便受到了限制,也就无法称为真正发大乘菩提心的菩萨了。

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乙二:释善法名

“言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。”

这句经文是从五乘教法的果位成就来解释善法的名义。

凡圣有情根据迷悟的差别呈现不同的层次,其中,人天身指的是六道轮回中天、人两道的生命形态;声闻菩提为声闻四果;独觉菩提为辟支佛果;无上菩提,则是大乘佛菩萨成就的无上圆满佛果。

我们会发现,佛法中对于善恶的定义标准是站在三世因果的角度,看某一种行为能够导致的结果是什么,与实相真理是相应抑或违背。

凡是让我们生命沉沦受苦的,便是恶法,如果能提升我们生命状态,乃至让我们能断除烦恼,证悟实相,这便是世、出世善法。

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五乘教法,是可以运载行人从当下的境界到达对应的果地,而这个将来的果地必定是向上的。

作为人道众生的我们,通过修学五乘教法,能够维持将来世中我们人身的现状,如果修学的程度更高,将来世中还可以超越人身的果报,获得天人果报乃至声闻、独觉、菩萨等无漏果位。

在这殊胜的五乘教法中,便是以上述善法作为根本而得成就,是诸多教法中不可或缺的重要基础。

因此,作为五乘学人共同依止的根本修学方式,是其得以称为善法的原因。

乙三:出善法相

“此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。”

此句经文是在详细阐明善法的十个相状。

众生心性如虚空般广袤无垠,故而善法也是无量无边,但为了方便众生去修学,于是佛陀化繁为简,从八万四千的善法中摘取了十个善法供大众行持。

广义来看,佛陀开示的一切法门,都是善法;若就《十善业道经》而言,善法主要指的是十善业道

此十善业道便是一切善法的基础,一切圣凡的修行都离不开十善的根本。

做好事真的有好报!这十种“好事”要多做 

十善业道从身口意三业分别是身三(不杀生,不偷盗,不邪行)口四(不妄语,不两舌,不恶口,不绮语)意三(不贪欲,不瞋恚,不邪见)

此中的关键,在于“永离”,这对于一般的修学者而言是非常不容易的。

我们可以一时做到十善业的行持,但是若把这个时间期限定为永远,生生世世、时时刻刻地奉行十善业道,不去逾越法度,非以大菩萨的坚固愿力不能达成。

  做好事真的有好报!这十种“好事”要多做

离苦得乐,是每一个有情生命内心中最真切的愿望,然而众生又因为习气流连于以假乱真的世间。

十善业作为佛陀慈悯众生累生遭受诸恶道苦,故而特别开示的断苦法门,我们不论当下处于修行的任何阶段,都可以将此善法作为我们平时修学的功课,从日常生活中最基本的修行处入手,发深重心,日臻圆满十善业道的行持。

种种善法,皆因奉行而生妙用功德

我们在听闻了善法的名相法义之后

不能只停留在对善恶之法的思考上

我们既要听得,说得,更要行得,证得

如是才能体会

诸恶莫作,众善奉行的佛法大意


未完待续


参考 | 太虚大师《佛说十善业道经讲要》

编辑 | 远山

摄影 | 浩子、熙全、光耀

责编 | 明月

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