老和尚答问 | 不尽有为,不住无为

来源:黄梅天下禅  时间:2023-06-12


老和尚答问 | 不尽有为,不住无为

某法师问:提个关于悟方面的问题。悟有两种悟,一种是解悟,一种是证悟。那么我认为解悟了不了生死;证悟呢,悟到什么程度,才能够了生脱死?对这个问题呢,我解决不了,理解不了。比如说大珠慧海和尚作了一个《顿悟入道要门论》,我们有几个参禅道友在一起参究,认为他是解悟,没有达到证悟。我认为像这样的悟,还不能了脱生死。

另外呢,我们大家参禅的人很多,大众师很多,居士也很多。如果有开悟的,怎么印证?过去找祖师印证,现在找谁印证?我在江苏扬州高旻寺,对于这个问题,德林大和尚,他提出个办法。在打禅七的时候他说:若有人打禅七认为开悟了,又不相信庙里头这一百多人中有开悟的,那么怎么办呢?天崩地裂,自己验证自己我们大家反对这种说法。大家对这个回答感到并不满意。那么大和尚您对这种问题该怎么看的?

还有,对《顿悟入道要门论》马祖说了:你自家珍宝不顾,抛家远走做什么?他就开悟了。这种悟是解悟。解悟了不了生死。他如果是来不及修炼的话,悟到这个程度,见到马祖以后能不能了生脱死?没有了生脱死,一定要证悟才能了生脱死。那么证悟又要到什么程度呢?除了神通以外,其他还有什么能说明一个人证悟了呢?

老和尚:从这位师父提的这些问题来看,应该说他对禅有一定的造诣,才能够提出这些问题。不过我感觉到,我们对古人,比如说大珠慧海禅师,他所写的《顿悟入道要门论》,从他见解的透脱,知见的纯正,历代以来,受到宗门祖师的重视。我想我们就不要去评论古人究竟他是证悟还是解悟,是了了生死,还是没了生死。各人吃饭各人饱,各人生死各人了,不去评论古人。评论古人有时候会不准确,会隔靴抓痒,抓不到痒处。

那么下面我就说说解悟与证悟和了生死的关系。解悟不能了生死,证悟要到什么程度才能了生死?我觉得,解脱在教下分为两种:一种叫慧解脱,一种叫心解脱慧解脱就是解悟,心解脱就是证悟,这两种都有得解脱的可能。那么能不能得到解脱,那就不管你是证悟也好,还是解悟也好,那就看你临命终时那一着子如何。有时候解悟,你的智慧能够避生死,能够在临命终时那一念,你顶得住,不迷惑,也能了生死。有的有证悟的人,他智慧的力量不够,临终那一刻,他顶不住那种八苦交煎,不能了生死的,也有。这是一种情况。

第二种情况,那就是讲的更高一层的境界,所谓菩萨的境界。真正得到证悟的人,我昨天晚上也曾经提到一个问题,叫不尽有为,不住无为,这是《维摩经》上的话。就是说,他证悟了以后,有为法他还要保留一点。保留一点习气。做什么呢?他还能来这个世界,所以叫不尽有为。也不住在无为里面,住在无为里面,他没有办法再来这个世间弘法利生。这就是更高一层的境界。我们现在所说的了生死,往往有一个误区。有个什么误区呢?就是了了生死以后,再不来这个娑婆世界。实际上这和古代禅宗大德的教诫有很大的区别。比如说沩山祖师,他就提出了一个异类中行的问题。比如说南泉普愿,他就提出一个百年以后,到山下做一头水牯牛的问题。异类中行实际上就是要随类化生,救度一切众生;作一头水牯牛,要到畜生界去现身说法。那个是叫生死自由,那个是叫了生死,了生脱死,就会不被生死的现象所迷惑。能够不管在哪一道,他都是自由的。所谓不是受业力的支配,而是愿力的落实。真正的了生死,是要做到这步田地。

那么证悟到什么时候了生死?证悟的人,了生死是每一念的事情,不是到要死的那一刻。每一念的生死不能了,到了临终那一刻,生死也了不了。所以真正的佛法所讲的道理,禅也好,教也好,都是讲的要兑现。兑现的是什么呢?叫现证涅槃。当下证得涅槃,大家不要误会了,我们当下都死掉了。不要把涅槃看作死。涅槃就是当下的清净,当下的清凉,当下的烦恼熄灭。涅槃是烦恼熄灭。骂你一句,你好像是春风吹到耳边一样;打你一巴掌,你好像是有人在给你挠痒痒一样。你能够做到这个程度,你能了生死。打你一巴掌你也要打他两巴掌;骂你一句你又骂他十句,你生死了不了。不管你是证悟也好,解悟也好,这一关突不破,你别想了生死。这很现实,骂你一句是不是春风吹到耳边哪?你这个没用的东西!你马上就无明火起来了——我怎么没用呢?我这么大的用处,孩子生了几个,孙子都一大群,还没用?

刊载于《禅在当下》

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