来源：福建佛学院 时间：2023-06-29
o 主讲：法空法师
o 福建佛学院唯识组研究生导师
o 福建莆田南山广化寺主七和尚
o 活动：2023年安居前行会
o 地点：福建莆田南山广化寺
o 时间：二0二三年四月十四日
何为安居？
一、安居的由来
二、什么是安居
三、安居的种类
四、安居的目的
五、安居的意义
六、安居的功德
一、安居的由来
（一）印度安居流传
印度因地处亚热带，气候炎热多雨，雨季长达三个月之久。
一切僧众，或在山间修习禅定，或在树下经行，衣钵因此常为雨水所流失。
另外在夏季期间，地上的虫蚁常出来爬行觅食，僧众们沿路托钵乞食，不免“踩伤虫蚁”及“草树的新芽”，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出。
佛陀基于慈悲，因此比丘集合于一定的场所，接受饮食卧具的供养，忏悔游行中所犯的罪业，并专注于策励道业。三月期尽，自恣日后再分散各地，游行教化。所以制定了夏季三个月的安居。
依《四分律》三十七卷中说：“诸外道法尚三月安居。”更何况是佛陀的弟子？
根据《四分律·安居犍度》三十七卷所述，“尔时，佛在舍卫国只树给孤独园，时六群比丘，于一切时春夏冬人间游行，时夏月天暴雨水大涨，漂失衣钵、坐具、针筒，蹈杀生草木。时，诸居士见皆共讥嫌：沙门释子不知惭愧，蹈杀生草木，外自称言，‘我知正法，如是何有正法’。”
在《长阿含经·遊行经》二卷，《佛本行集经》三十九卷等，皆记载佛陀与弟子安居修行的事迹。佛陀说法共49年，安居49次。安居处所和次数分别为：
1、佛陀第一次安居，是在鹿野苑同五比丘。
2、佛陀有一年去忉利天，在欢喜园中的香遍树下安居。
3、佛陀在舍卫国，有25个夏安居，（1）祇园精舍（24个安居），（2）东园精舍（1个安居）
4、佛陀在毘舍离，第5及44个在此结夏安居。
5、佛陀在摩揭陀国、王舍城，有第20、24次结夏安居。
据《十诵律》二十四卷中说：“比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼出家五众应行安居；优婆塞、优婆夷在家二众，则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。”
（二）中国佛教安居制度的流传
中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。如《大宋僧史略》卷下“赐夏腊条’所载，中唐至五代时，有没有依照‘安居之行仪”，而“赐增夏腊”之事。此外，安居在中国亦有“随意随处”而行之说，即认为修行“随处”可行，并不限于安居期间，故于“年中行事”中，未将三个月之安居修行视为“必行之事”。如《百丈清规·月分须知章》中，记载“各月之行事”，然却“无安居之事项”。另据《释氏要览》卷下“解夏草条”载，印度比丘于自恣日时，须以茅草(即吉祥草)为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至中国则有所改变，如宋代江南地方之僧，于解夏日时以茅草赠与檀越。
古德按“气候”及“风俗民情”的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等。
中国行安居的制度，最开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》《广律》等的传译，都详细解说安居的做法，中国僧人乃依之“而行结夏”。唐朝、宋朝，安居渐渐衰降，后来安居制度，逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。
二、什么是安居
“安居”，又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
印度雨季，长达三月之久，在三个月间，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。
《羯磨疏》卷四说：“形心摄静曰安，要期住此曰居。”
《南山律行事钞·安居策修篇》卷十一说：静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。”又说：“一、无事游行，妨废道业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为即非，招世讥谤。防此三咎，故制安居。”
《正法念经》说：“夏中除大小便，余则加趺而坐。”
三、安居的种类
关于安居的种别，有分为“前安居、后安居”二种，也有分为“前安居、中安居、后安居”等三类。
1、（1）前三月：当此从五月十六日，至八月十五日；（2）后三月：当此从六月十六日，至九月十五日。
2、（1）前安居：四月十六日，是前安居。（2）中安居：四月十七日已去，至五月十五日，名中安居。（3）后安居：五月十六日，名后安居。
《四分律·安居犍度》五十八卷说：“舍利弗、目连欲共世尊安居，十五日从所住处往，十七日乃至，不知当云何，即白诸比丘。诸比丘以此事白佛，佛言：听后安居。有二种安居，有前安居，有后安居。”
四、安居的目的
结夏安居的重要目的，在于“策修进道”。佛住世时，在结夏安居的时候，佛会为僧众讲经说法，很多经典都是在结夏安居期间说的。
元照律师说：“随时警励曰策，三业运善曰修。”不论是古时候的安居，还是现在的安居，都是为了“摒弃外缘、收摄身心，策修进道，克期取证”。
现在的结夏安居，我们要做些什么呢？其主要目的，就是自我的学修。
学习经论、戒律、参禅打坐、诵经、持咒等各种佛事，如法如律地学习进修，成就道业，才能自觉觉他，自利利他，荷担如来，弘法利生。
五、安居的意义
安居期间，主要以“修道”为主，虽然这种安居的作法沿用于印度的传统宗教，但佛陀沿用时，已附上佛教的特色，自然也就离不开出家修道的宗旨，“自觉觉他”。因此，在安居选择处所时找一个依止律师很重要，以便以请教修行中的种种疑惑。
关于安居的意义，略述有四个方面：
第一、在夏天行脚，容易造成衣钵坐具等，被雨水所漂失。
在印度每年的雨季这个时候，受喜马拉雅山的自然环境的影响，恒河平原的降雨量大增。河水上涨，对云游行脚的出家沙门的生活构成了严重影响。《四分律》三十七记卷记载，“当时六群比丘，一年三时春夏冬都在人间游行，当时刚好遇到暴雨水大涨，结果衣钵坐具针筒等被雨水所漂失”。
第二、护生
一方面是保护自已的生命，另一方面是保护动物以及草木。因为在夏季，树木茂盛，引来许多如蛇等之类的有毒性动物，僧人往树丛中经过难免伤到自身。同时它们也会被我们所伤。
第三、令居士生信
在诸律中，如《四分律》《十诵律》《五分律》等都提到，当时比丘于夏中没有安居，同时还“蹈杀生草木”，引来居士的讥嫌，导致居士对佛教失去信心。
如《十诵律》二十四卷说：“诸异道沙门婆罗门，夏安居时，潜处隐静，譬如鸟日中热时，避暑巢窟。诸异道沙门婆罗门，夏安居时，潜处隐静，沙门释子，常作此心，自称有德，而夏中游行，践蹋生草残害物命。”
如上所说，如果没有安居，还会招来比丘僧团，不如外道的讥嫌。因此，安居的作法，也可以令居士对僧团生起信心。
第四、克期取证
僧人一年三时行脚，安居正是一个集中精力来修行的好机会，安居期间放下一切事物安心办道。所以在佛陀时代每次安居结束都有许多比丘证道。律典还记载当时有比丘安居期间受益匪浅，而向佛陀提出延长时间。
从现实僧团来看，安居的这种制度太重要了。在这个科技、经济高度发达的社会，在全面改革开放的今天，许多寺院都已成了城市中闹市的闹市。出家人要管理寺院，还要做种种弘法、慈善事业。
三月的安居，可以让长期劳作、运转的身心休息一下，有个缓冲的机会。充充电，通过经教的薰习，能把正念提起；通过禅修，培养定力。这样进入做事的时候，就能保有良好的心态。在五欲尘劳面前能有定力，不会沉溺其中，为八风所动。
六、安居的功德
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦。所以，“若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐”，即畅佛出世本怀，故佛欢喜。
据《四分律》四十三卷说，安居结束时应作自恣。就是安居九十日的最后一天，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为“僧自恣日”或“佛欢喜日”。
自恣法后，能令“佛欢喜”有三义:
1、十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2、解夏自恣法后，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净，故令佛欢喜。
3、佛闻解夏后，僧众报告或得初果，二果，三果，四果，畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣，互相学习，交流修行心得。在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。
