来源：济群法师 2025年08月04日
本来富家子，奈何入迷途
无量珍宝本自具
何须流浪去他乡
佛教中，对心的介绍及修心的内容极为丰富。可以说，三藏十二部典籍，无不是围绕“心”而展开。其中，又分为妄心和真心两大类。
所谓妄心，就是我们现前的心理状态，是在迷惑基础上发展而来的种种心理现象，就像厚厚的云层，风起云涌，变幻莫测。但在云层背后，是澄澈的天空，从不染污，从不动摇。这是心的两个层面，也是修行的不同入手处。
而从汉传佛教的传统来看，更推崇真心系统的经论。早在魏晋南北朝时期，《涅槃经》就被翻译到中国，核心思想是一切众生都有佛性，都能成佛。这是立足于真心来展开修行，和妄心系统的经论有着不同的契入点。其后，这一思想始终是汉传佛教的主流，影响至今。
此外，《楞严经》《楞伽经》等也告诉我们，每个生命中都有无尽的宝藏，只是因为迷失自己，才被贪嗔痴所控制。就像一个从小被拐卖他乡的富家子，因为不知道自己原有的身份，不知道自己名下有亿万资产，只能到处流浪，乞讨为生。一旦找到自己的家，就具足一切了。因为这些本来是属于我们的，不需要外求，也不需要创造。
禅宗就是根据这种见地，开启了顿悟法门的修行，告诉我们：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”每个生命都有内在觉性，只需认识即可。这种建立于内在觉性的方法，为我们提供了成佛的快捷之道，故有“直指人心，见性成佛”之说。
佛经中，对这个内在觉性有诸多描述，最常见的是以虚空为喻。虚空是无限的，觉性也是无限的；虚空是无相的，觉性也是无相的；虚空能含藏一切，觉性也能含藏一切。但心与虚空的不同在于，虚空是无情，是没有知觉的；而心是有情，是有知觉的，有了了明知的功能。
虽然心可以遍知一切，但又不能粘著，否则就会一叶蔽目，从无限变成有限的一点点。学佛人都知道“不要执著”这句话，但说起来容易，做起来并不容易。因为贪著与需求有关，而妄心本身就有着贪著的特点，不同只是在于轻重之别。严重的在乎就严重地贪著，小小的在乎就小小地贪著。
如何才能去除贪著？一方面，要在平时建立正确观念，养成良好习惯，不要忽视乃至纵容贪著的发展；另一方面，是要明心见性，这样才能在根本上铲除贪著之根，证得空性，真正做到《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。
摘自《心理学视角的佛学世界》
作者：济群法师
