来源：弘愿之音 2025年10月20日
问：在佛经上看到几句话，感觉很入心：”心寂欲除…欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行…爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”请师父讲解一下经文的含义。
答：这一段话稍微专业一点，我们逐句拆解一下。
“心寂欲除”，”寂”就是寂静，心静下来。”欲”，狭义的理解，就是欲望，在佛经上是指烦恼。心静下来了，烦恼就不起作用了。去哪儿了呢？本来就没烦恼这回事，是因为心乱动，于是好像有了烦恼。所以修行就是从明心、静心开始。
“欲生于汝意”，就事论事地说，我们的烦恼、欲望从哪里跑出来的？从我们的想法中来。有了这个念头，我们就受它支配。这个念头相续，就有了我们所谓的思想。思想成体系了，有一个连贯性, 有连贯性，它就有一股力量，这股力量很强大。就像念佛，一念一句没什么感觉，一直念，念之久久，就有了一种习惯性。
“二心各寂静，非色亦非行”，我们的妄想生起来，念头生起来，这个念头开始相续不断地去起作用。然后，我们站在旁边，作为一个旁观者来去观察。跳出来后，那个念头还在跑，谁在跑？是有两个我吗？念头在动，我们也知道念头在动。那么到底是支配念头的是我们，还是知道这个想法的是我们？这就是做心地功夫，是入门的游戏，去观照我们的心理活动。
观照之后，就慢慢去找源头。找不到源头，就引导一个方向去找源头。比如说念头从哪里起的？其实念头没有真的生起来，但这个话我们暂时不容易理解，我们感觉明明有念头。这是因为我们着相，着相就会受它支配，而不知念头是虚幻。我们要从本质上认识到，所谓的欲望、烦恼是不可得的，就像一些物质现象一样，是不可得的。现在通过一些科学常识，大家多少能理解，像物质拆解到最后就没了。
那物质哪来的？我们先不急着去下一个定论。大家学了《心经》就知道，前面说“色不异空”，后面紧接着就是“色即是空”。“不异”和“即是”有什么区别？不异，说明是两个；即是，说明是一个。维度不一样，不了解的人，从外表介绍色和空，区别不大，叫“不异”，这是从相上去区别。但真正明了之后，就知道它们本来就不可分，不仅仅本质没区别，现象也没区别，所以叫“即是”。这个就是指向它们本体。不是离开现象之后才有个本体，而是了解本体之后，一切现象就是本体。
“爱欲之人”，我们的烦恼、欲望是其中表现出来的一种形式。比如烦恼相，它不可得，不可执着，但现在我们被烦恼所控制，被烦恼所干扰。那是怎么回事呢？因为我们认为它真的有。哪怕我们现在学佛修行了，想要断除烦恼，烦恼也不是能真的断掉的。那不是说要”烦恼无尽誓愿断”吗？彻底地断除烦恼，就是认识到烦恼的作用源是心性的力量，然后转烦恼为菩提。否则我们就执着于烦恼，表现出来，就是”爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患”。这个比喻很形象, 执着于烦恼，执着于欲望，就像在逆风中举着火把，手会被烧。意思是烦恼会给我们带来痛苦。
分析完之后，我们要做的事情就是把这个火拿去烧火做饭，不必用来烧自己，也不用来烧别人，而是让它发挥好的作用。我们要把这股力量转过来，转贪心为布施，转瞋恨为忍辱、慈悲。佛法修学为我们提供了这一系列方案。我们的情绪是无辜的，我们把它唤醒，唤醒了之后就这样去操作，善用它就可以。善用的这个过程就叫修行。修行其实就是转心念，在作用上可以理解，也更容易懂，但从本体上还需要一个领悟的过程。大家有时间可以学习《金刚经》，会有些启发。
