来源：净土门庭 2025年07月24日
文钞原文：
念佛之人，先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒置，或将净土置之脑后。则只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火，遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。
宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜也。现今人心坏极，外面行走，纵无有祸，亦甚危险。汝若能知此意，则念佛之心自切，研教之心自淡。
何以故，以在患难中，不暇撄（yīnɡ）心于知见之解路也。又宜常以此诫儿女媳妇，令彼各各每日念佛及观音。果能全家悉生惊惧，志诚念佛及观音名，当不至罹祸。否则，欲永无祸，诚难可必。教儿一事，关系极大。教女比教子更加要紧。以女若贤，在家则可令兄弟姊妹相观而善。出嫁则相夫教子有法，俾夫与儿女皆为贤善。若女子失教，其祸有不可尽言者。
——《印光法师文钞》• 复某居士书
白话译文：
念佛之人，先要认得净土法门的所以然。然后周遍阅读经论，都足以成为阐发显明净土法门的义理，与切实修习净土的行持。如果不知道净土法门的所以然，那么一经过研究经教，就认为经教的义理很高深，将净土的义理当作是浅近。而正行助行，本末倒置，或者将净土法门，抛之脑后。那么只可以种未来得度的利益，决定很难现生即了生死，参预到莲池海会的诸上善人中。念佛，不是昏沉，就是散乱，这是以泛泛悠悠的心来行事的现象。如果能够如同堕入水火，遇到盗贼，以急切祈求救援的心来念佛，自然就没有这种毛病。
应该分做几个时期，什么时候做研究，什么时候持诵佛号。研究不能超过限定的时间。否则，越研究越觉得有滋味，就整天研究。不但妨碍念佛，或者恐怕用心过度，因此受伤。所谓嫌弃容易简单而追求困难，弄巧成拙实在可怜啊！现今的人心坏到极点，在外面行走，纵然没有灾祸，也很危险。你如果能够知道这个意义，那么念佛之心自然恳切，研究教理的心自然淡泊。
为什么呢？因为身在患难之中，没空用心在知见义解的路上。又应该常常以此告诫儿女媳妇，令他们各各每天念佛，以及念观音菩萨。果真能够全家都生惊恐畏惧，志诚念佛及观音名号，应当不至于遭遇灾祸。否则，想要永远没有灾祸，实在很难预料必然如此。教育儿女这件事，关系极大。教导女儿比教导儿子更加要紧。因为女儿如果贤惠，在家中就可以令兄弟姐妹相互观摩学习而向善。出嫁后，就相夫教子有法则，使丈夫与儿女都成为贤善。如果女子有失教导，这个祸害就说不能尽了。
——如诚法师译
