来源：禅林网 时间：2022-10-18
示昙衍宗禅人
宗禅人少游讲肆，习性相义，久之以不见自性，起疑参究，有日，未有所入，遇老人至双径，拈香请益。因示之曰：
古人云：“不贵子行履，只贵子见地。”所言“行履”者，趣进工夫也；“见地”者，了达自心为行本也。行本不明，则趣操失旨，故参学之士，以见地为先。
所言见地者，乃的信自心，本来清净了无一物，不独凡情，圣亦不立。但因无始无明，自蔽妙明，故起种种颠倒，妄想分别，造种种业。譬如醒人无事，而忽于睡中，作种种梦，梦中苦乐等事，宛然现前，及至觉来求之，了不可得。是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒，执为实有，此乃见不彻也。及佛出世说种种法，乃破梦之具耳，亦无本也。而学佛法者，又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳。
今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有，了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然，如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也，岂可将此作玄妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药，禅人能信之乎，当于一法不立处参。
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