绍云老和尚:为什么有些古来祖师能把腿一盘,要走就走,要来就来?

来源:正法清流  时间:2022-11-12 

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我们修行的人,首要目的是了生脱死。那么何谓生死?生死的根本是什么?又如何了脱呢?这都是我们必须了解的。

《楞严经》云: [一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮转。]世尊告诉我们生死的根源就是妄想。

所以,任何法门,无论是念佛、持咒,或是参禅,根本上只是一种方便,其作用都是对治妄想。然而,在种方便法门中,又有什么不同呢?

虚云老和尚曾经打过这么一个比喻:譬如到一个目的地,有的步行、有的乘船、有的乘火车、有的坐飞机。那么修行持咒、念佛等法门,就犹如步行、乘船、乘车。而参禅这一法门,就像坐飞机一样,直来直去,不受一切阻碍,快捷了当。所以古来说此乃最上乘之法门。

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修习这一法门的首要条件是要具足信心,信什么呢?信我们当前这一念,就是我们了脱生死的主要关键。当前这一念不随贪嗔痴转,不随色声香味触法转;当下一念无生,明明了了,了了明明,还有什么生死可了呢!所以,问题是在于我们当下不肯承当。傅大士说: [夜夜抱佛眠,朝朝还共起,起坐镇相随,语默同居止;纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,衹这语声是。]可知我们终日与佛一起,还要求佛加被。其实你这一念,念念将了自性;如果不生二念,你就是佛。但是,我们就是不肯承当,还要处处求佛加被,修持其他种种有为法门。所以《楞严经》中佛说:[此辈名为可怜愍者。]

然而,修持这个无上法门也有先后次第。因为各人的根器不同,修习不同,所以行持时也有层次上的分别若然,我们参禅工夫得力,则能渐渐远离五蕴。五蕴者,即色受想行识。

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《楞严经》(卷九)上佛说:

[汝坐道场。销落诸念。]你们在道场中,诸念消除,妄想息灭。

[其念若尽]妄想消尽,弃念入静。则诸离念。一切精明。]没有了妄想诸念,心就能精明明了。

[动静不移。忆忘如一。]不移就是不转;忆忘如一,即记起来也是如此,不记起时也是如此。

[当住此处。入三摩提。]三摩提就是正定。

[如明目人。处大幽暗。] 如明眼人,入于暗室。

[精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。]喻未破色阴也。

[若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。]如暗消除,色阴突破,色阴清净就是见到自性,也就是破了本参。随着个人工夫的深浅,破本参的程度也有不同。一般说破了本参,就能见了自性。

要到受阴尽了,得意生身,才能来去自由。所以得意生身的人,就如同从笼中出来的小鸟,能够自由自在地飞翔。我们修行人如果受阴一尽,便能来去自由了。所以古来祖师有的把腿子一盘,要走就走,要来就来。唐朝洞山良价禅师的示寂便是一个好例子。

指月录卷十六记载: [师将圆寂,便剃发澡身披衣声钟辞众,俨然坐化。时大众悲痛欲绝,号恸不止。洞山禅师忽然开目对大众说:[出家人,心不附物,是真修行,劳生惜死,哀悲何益! ]于是命执事办[愚痴斋],大众仍然恋慕不已,拖延至七日后,食具方备,禅师亦随众斋毕,就对大众说: [僧家无事, 大率临行之际,务须喧动。]便归丈室,端坐迁化了。]若想阴净时,就没有妄想,昼夜六时虚明直照。五蕴皆净,就成圣果,真正了生脱死了。

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在宋代,黄龙禅师发明了三关的法要。初关叫[祖师关],也就是[破本参],即是开悟了。如果再加功办道,到了事理圆融的地步,你就能[过重关]。在重关上再用功进步便能脑门生眼,一切无碍,便是[破牢关]了。

其实参禅这一法,只要你把一个话头参到底,根本不受这个三关约束。

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