来源：济群法师 2025年06月19日
原文
如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”
“如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”
以上所说的就是转识成智。从教下的观点来说，是转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。
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“虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。”
虽然说第六识和第七识在因上转，前五识和第八识在果上转，但从究竟而言，所转的只是概念而非本体。当然这是禅宗的说法，确切地说，是顿教的见地，和教下的观点有所不同。
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“通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。”
智通听闻六祖的开示后，顿时明了三身四智的真义，就以偈颂向六祖表明心得。三身原来就是内在觉性的本体，四智也要从觉性中去开发，去证得。身和智是圆融无碍的，有智就有身，而身也离不开智。只是应不同的对象，所以才有不同的显现。
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“起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”
在造作的状态中起心动念，都是一种妄动。如果执著某种状态，以为这就是觉性，不论执著于动，还是执著于静，都不是真正的觉性。其中奥妙，都是因为师长开示才恍然大悟，从此不再执著于染污或清净的假名，也不再执著于染净的不同显现。
摘自《话说坛经》
作者：济群法师
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