来源：老和尚的法语 2025年07月22日
好，那么这个地方，是整个把《弥陀要解》所有的因缘果报都讲清楚了。释迦牟尼佛其实讲到这段的时候，已经把整个净土的无上因果讲完了，后面的是赞叹净土法门的甚难稀有，说：无量劫来，有众生能够遇到净土，这个机会是不多的，而且他不是一个人讲，很多佛都这样讲——约诸佛称赞，明甚难稀有。我们先看看第一个，先看诸佛的称赞稀有。看经文：
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
好，我们先把经文简单的消释一下。说舍利弗，如我今者，这个“我”是指的释迦牟尼佛，我现在称赞六方诸佛，都能够在其自己的国土，弘扬净土法门，那么我称赞诸佛成就不可思议功德，那么在同时，诸佛也面对他们的弟子，也曾经称赞我释迦牟尼佛，也曾经称赞我成就不可思议功德。他怎么称赞呢？他说：释迦牟尼佛，他能够成就甚难稀有之事。什么甚难稀有之事呢？两件事，第一个：从自利的角度，他能够在娑婆国土，这个五浊恶世，成就无上菩提，这个的确不容易；第二个：他能够在五浊恶世，宣说这个难信的净土法门，这件事情也不容易。蕅益大师我们看他的注解，他先解释五浊恶世，然后再说明，这个为什么是甚难稀有。
我们先看第一段——五浊恶世这一块：
劫浊者：浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度；见浊者：“五利”使邪见增盛，谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为“浊”。见浊中，非不假方便之行，必不能度；烦恼浊者：“五钝使”烦惑增盛,谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为“浊”。烦恼浊中，非“即凡心是佛心”之行，必不能度；
众生浊者：见、烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色、心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非“欣厌”之行，必不能度；命浊者：因、果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此“信、愿”庄严一声：阿弥陀佛，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。
好，我们解释一下，什么是五浊，再说明是怎么个转法。
五浊第一个是劫浊，这个劫浊是指的时间，当人寿开始少于两万岁的时候，就正式进入劫浊。劫浊它的特点，就是有刀兵、饥饿、病痛，这个所谓的小三灾出现了，这个灾障就是“浊”，因为人哪，已经不是这么样的安稳清净了。这个时候业障深重了，所以必须要带业往生了，因为他的时间太少了，两万岁以下要处理业障的问题已经不太可能了。
其实这个劫浊，它是五浊里面的总说了，那下面就是各别的解释了。什么叫做劫浊，开出四个。
第一个：是知见的问题。知见是五利使，邪见炽盛，身见、边见、见取、戒取跟诸邪见，昏昧汨没，故名为浊。这个邪见里面最严重的就是身见——我见，人类的烦恼越来越重，是怎么看呢，诸位知道吗？为什么会有烦恼？就是我见——自我意识。你看：现在整个社会的趋势，强调民主化，当然民主化这是个趋势，因为它公平，大家都没有话说了。但是民主化有问题了，我说有问题是佛法的道理来看，不是世间法。它有什么问题呢？因为民主化强调个人的自主性，这种无形中创造了自我意识了，所以我们可以合理的推论：以后的人烦恼越来越重，因为你个人主义抬头，你那种自我意识越强。
你看以前农村社会，那小孩一生生十几个，对不对？小孩子他就在一种不受尊重的情况下长大，他就容易谦卑一点，对不对？你看小时侯，你爸爸买一个苹果回来是切成四块，对不对？一个人吃一块，他很认命啊；你现在买一个苹果，就只有你一个儿子，就只有给他了，那么无形中，他这种“我”越来越大了，这对他不好了，他很容易受伤。
因为“我见”正是一切烦恼的根本；“法见”它不带动烦恼，法见只是一种执着而已了，障碍他的菩提心而已了，障碍他的功德圆不圆满而已了。但是我见不是啊，它是一切烦恼的根本啊！你一个人为什么会有欲望？你为什么脾气那么大？这跟自我意识都有关系的。所以人跟人之间以后会有问题，这个没办法，这共业如此了。
所以我们可以预测这个见浊就是说：人到了末法时代，随着法的末法，人跟人之间的烦恼会越来越厉害了，矛盾越来越多了，因为自我意识抬头。所以这个时侯只有靠简单扼要、不假其它的方便的法门才能度脱了，所以越到末法时代，一定是越简单的法门，越受欢迎。因为他烦恼重，他把一天的时间，除了吃饭、睡觉、玩乐的时间扣掉，时间很少了，不能修太复杂的法门。
再看烦恼浊。烦恼是五钝使，因为烦恼相对于邪见来说，他堕落得比较慢，所以叫五钝使。在这个烦恼粗重的情况之下，也只好靠他力摄受的感应道交法门，才能够了脱生死。因为他烦恼重，他根本没办法断，他只能够调伏了。
众生浊呢，这个众生指的是果报，这个五蕴和合的果报，色心都已经是羸弱了，所以到了末法时代，病痛多了，身心羸弱了，所以他也只好靠厌离娑婆、欣求极乐来度脱了。
命浊。前面是讲病痛，这个讲寿命短暂了——乃至不满百岁，所以他必须要一个不费时节，就是不需要多生多劫修行，他要找一个今生就能够成就的法门，因为他寿命太短了。
在这五浊当中，这个是没有一个人可以避免的，那只有我们以信愿的善根，带动一句佛号的福德，才能够转五浊。这个五浊的转，当然劫浊是总相，这个见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，第一个要转的是知见了。
一个人你的想法没有转，你就不可能改变了，不管你每天拜多少佛、不管你持多少咒，只要你的思考模式没有变，尤其是从净土宗的角度，你没有改变对娑婆世界的认识，你大概就完了。其实人最重要就是思想——你的思考模式，所以天台宗把思想当做——种性，它讲多可怕呢？它说你是这种思考模式啊，你的果报就是固定的，你的用功呢，只是让果报早点出现而已。它说你这个是葡萄的种子，你到最后一定变成葡萄。你遇到事情就经常做负面的思考，往对立的思考，你一定是三恶道了，修什么法都没有用了，智者大师是这样讲，因为你的种性没有变嘛。就是说你这个葡萄的种子，你用再好的肥料给它，它一定是葡萄嘛，它不可能变成苹果嘛。
所以这个五浊恶世的改变，第一个：思想的改变，这是我们说的善根。我们从净土宗的角度——厌离娑婆，欣求极乐，这个就是先改变这个思考模式，然后再提起佛号，调伏后面的烦恼浊，自然去改变众生浊跟命浊。这个地方讲到五浊恶世的相貌跟改变的方法。
—净界法师《弥陀要解》精华导读
