来源：正法清流2023年9月16日
参禅用功这一法，首先要明白道理，这个道理呢，就是路头。如果你道理不明白，路头就辨不清楚了，一旦你走错了路，就会离开正道越来越远。
所以古人说：“修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。”那么就是路头明白了，在用功上面，还要注意善调身心啊！
在用功的时候，坐的姿势，以自然为好，不要故意地把腰挺得很直。应该顺其自然，端身正坐，头靠衣领，两目微开，然后把身心放下来。这样一切调整好了，再心平气和地提起一句话头来参。
有的人，坐下来便打昏沉，左摇右摆。昏沉呢，老是打不开，这个事要靠自己来觉察，因为昏沉多是来自妄想。有的人坐下来，妄想很重，他总想去除妄想，但老是去不掉，就像两个人打架一样，时间一长，就疲倦了，那个昏沉又来到了。所以去除昏沉，首先要注意妄想。
有人问：那么如果妄想去掉了，那个昏沉又怎样对治呢？实际上，那个昏沉很多时是裹着妄想的，只是你在昏沉中不觉察有妄想罢了，你如果把正念一提，你就发觉妄想在不停地翻腾。
所以这个时候，你就要觉察你的本参话头在不在。你要是不专心觉察这话头，老是和妄想对拼，你始终拼不过它的。你只要不睬它，不随它转，单单的的地，时时照顾着这个话头。
如果在这个时候，还有昏沉呢？可把眼睛睁开，把两边肩膀动一动，腰部挺一挺，这个昏沉呢，自然就会消失了。
千万不能认为那个昏沉是修行一个舒服的境界，不然你就会执着舍不得放，以致一坐下来，很快就会昏沉，左右摇摆，这个毛病就在这个地方。如果这样子长期下去，宝贵的时光都会被浪费掉了，你就被昏沉给度过去了。
又有人问，起疑情是什么状态啊？如何能起疑情呢？这个疑情啊！不是开始用功就能提起来的。开始用功的人，你不要管它得力不得力，只要把这一句话头随时照顾好，不让它被妄想打失。如果出现妄想，你就赶紧觉察，久之，你那个妄想心自然减少，照顾话头就能专一，你的心便静下来了。
《楞严经》云：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。”这就是譬喻我们用功的过程。
你把这一念话头，照顾得不让它打失，就如同那个浊水，放在那里长久不动，那浊水里面得沙土自然便向下沉淀，清水就现前了。清水现前就比喻我们的自性清净心啊！当自性清净心一现前呢，就名为初伏客尘妄想。
为什么叫初伏呢？因为那个沙土沉在低下，如果一搅动呢，那个沙土又翻起来了。就比喻我们这个妄想心，虽然暂时因为看话头而伏住了，但是我们这个妄想心还没有断根，这只能说是初伏客尘妄想。要把这个妄想心全部断根，这才叫永断根本无明，才能叫了生脱死啊！
参禅用功的人，出现了清净境界，身心出现无尽轻安的时候，千万不能得少为足，认为这个就是禅定境界，有的甚至把它当作三禅、四禅，那便会生起增上慢了。
这时，如果不懂得加功进步，你就会倒退，或是走到歧路上去了。所以用功的人要具金刚眼睛来观察，简单来说就是要有正知见啊！有了正知见呢，就不会走瞎路了。
有的人又问禅堂里面跑香，是不是跑得愈快愈好？这个不能一概而论的，古来祖师是明眼人，过来人，他们制定这个规矩当然是有其道理的。因为跑香作用就是调和身心，我们这个色身，如果长坐不动，身体血液就不能畅通；因此下座走一走，就使血液能够恢复运行畅通。
那么应该跑得快还是慢呢？那个也是不一定的。因为过去得修行人工夫用得好，能利用跑香这个动作来锻炼自己的工夫。光是在静中能有工夫用，动中没有也不行啊！
要了生死，一定要把工夫用到动、静一如，所以就要在动中来锻炼。在动中锻炼工夫起来，有的跑得很快，因为他的心念已没有妄想了，他只是光照顾着这一句话头；他跑起来，身体都是轻飘飘的，甚至于不感觉到自己在跑。
所以那些老参师傅跑起香来非常快，但是一声站板打下来，他一下子便站住，如同死人一样，没有粗气呼出啊！如果是一般的人，工夫没有用到那一个地步，快跑了一会儿后，停下来就喘粗气了。工夫纯熟了的人，跑起来和坐下来都是一样，你站在他身边，听不到半点呼吸声。
古人说：“静中工夫十分，动中绕有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”
因此，动中有十分的工夫，在病中就只能够有两三分；病中有十分的工夫，到生死关头，就只能作得了一半的主。所以，若想了生脱死，定要清楚知道自己是否已到了那一步。
首先要从静中做起，当你打坐时，是否没有一念妄想，明明了了，历历明明，没有昏沉，没有无记。静中就是有了这个工夫，动中也不一定有。动中不单指跑香，出坡干活都是动啊！
出坡干活有十分工夫的话，病中只能有几分工夫。病中能够真正有十分工夫的话，到生死关头，像活龟脱壳一般的痛苦才能止得住，你在生死关头才能做得主。
所以用功的人，要自己考验自己，不能得少为足，不能有后退的心，要勇猛精进，一直用功下去，不达到目的，绝不能退失信心。如是十年、二十年的坚持下去，总会有成就的。
那么疑情又是怎样生起来的呢？当你把话头照顾到没有妄想的时候，你那个心就静下来了。
那时，你再反问这个念佛的究竟是谁？就好像有一样很贵重的东西遗失了，不知道丢到哪里去，那么心里面就老是在思维这件事，当下就自然地产生了疑情。
但是必须要注意，这个疑情只是一念，就是一个念头；并不是要你思量卜度的、东想西想的思维念佛是谁、究竟是谁，那样就不是在做工夫了，也不是起疑情啊！那时根本就在打妄想了。
你只能在你的妄想心没有了，在不明白处生起这个疑情，当疑情一起，那么外面就没有世界了，对你自己来说，也不知道身心了，就只是这一念疑情在啊！
好比那个冷火抽烟，一线绵延不断，在这个时候才叫真疑情现前。如果空空洞洞，清清净净，非常舒服，也没有话头疑情在，那个只是无记境界，它不是疑情，也不是工夫，这是用功的人要特别注意的。
一旦真疑现前，就会不分昼夜，不分闲忙，也不分病时，只是单单注意疑念，二六时中，不间不断，久而久之，若碰到因缘，就咚的一声开悟了，到那个时候，你就见到自己的本来面目了。
最低限度，你就是证到见道位了，在宗门下就是破了本参，生死了了一大半，你的道眼也就打开了。所以说宗门下这一法，你要是真实行持，当生就能了往生死！
古来这一法，了生死的人很多很多！祖师们说的话不是骗人的，就是我们信心不足，如果信心具足呢，一定能够办得到的。
