来源：传平法师 广知与深见 2025年10月25日
传平法师智慧德相
無來無去，無代志。
坊间所传说，或是文章所引用的上广下钦老和尚，中年时在泉州清源山，住山一十三年，所依据的资料，是老和尚一九八六年二月十三日圆寂之后，由圆寂赞颂委员会于一九八六年二月二十八日所发布的《广钦老和尚事略》的内容。《事略》中述道：“凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺。”住山一十三年的推算，必定是认为师父受完戒回承天寺，不久即去住山，这最早也应该是一九三三年农历四月中旬以后的事。因为老和尚的戒牒很清楚地记载着癸酉年（一九三三年）四月四日受沙弥戒、四月六日受比丘戒、四月八日受菩萨戒。《事略》中又记载：师父是一九四五年下山返承天寺。如此推算，是因为林觉非居士于一九四六年端午节过后，去承天寺的时候，就已经在大雄宝殿见到师父了。因此，认为师父是在一九四五年下山返回承天寺的。从一九三三年受完戒，到一九四五年下山返回承天寺，是时隔一十三年。因此圆寂赞颂委员会的委员们，认为老和尚往昔住山的年数是一十三年，但这年数有待探讨。
老和尚圆寂之后，由圆寂赞颂委员会所发表的《广钦老和尚事略》的内容是在一九八六年五月初版的《广公上人事迹初编》中就出现了。但是目前增订本流通的《广公上人事迹初编》开头首页有编者（即是台北承天寺的第二代住持上传下悔法师）在《编辑说明》中说：“民国八十六年，编者整理旧笔记时，找到一份广公在六十三年七月法会开示的记录。同时，广公的一位弟子所保存的另一份资料，也适时出现。将两份数据互相对照，编辑而成《广公上人开示》。在时间上来说，这份资料应该是最早的，只是当时因缘不具足，未能呈现在众人眼前。……”其中所谓的当时是指一九九七年之前。可见圆寂赞颂委员会于一九八六年要发表《广钦老和尚事略》所参考的种种讯息、资料当中，并没有《广公上人开示》的内容。而在《广公上人开示》中载有民国六十三年七月八日师父自述生平事迹的开示，由上传下悔法师记录。其中记载：“受戒完后，回承天寺住三年，训练功夫，准备到深山修行。”
又记载：“我在山上时，柴夫们都叫我‘伏虎师’”。我回承天寺住五、六年，有一位林觉非居士，欲拜我为师。我说：“你去拜别人，我不识字。”但林觉非到处看后，仍然要拜我。他既要拜我，我就说：“好！”他要我保佑他一路平安，顺利抵达台湾。（这里参照下面的链接进行阅读——林觉非：我与广钦老和尚的因缘）
以上是编者在一九七四年七月法会，傍晚空暇时，聆听老和尚开示的记录。编者籍贯山东，曾任小学教师，随部队到台湾。退役之后，终于在上广下钦老和尚座下剃度，其待人处事忠厚老实、勤俭惜福、尽心尽力、任劳任怨。个性木纳寡言，一心向道。承接老和尚的道风，守成承天寺，为第二代住持。虽然《广钦老和尚事略》中说：师父住山一十三年。但编者仍然将后来发现的，其实是最早的资料，当时由编者自己所记录的，原原本本地、据实地公布出来。这是对老和尚所说的内容恭敬尊重，也是编者忠厚老实个性的体现。
一位开悟者，一定是如同世尊的“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们应该相信《师父自述生平》的内容是真实的、可靠的。因此，还给老和尚曾经到泉州清源山住山，比较确实的年数应该是六年或是七年。
也就是“受戒完后，回承天寺住三年，训练功夫，准备到深山修行”。故入山大约是在一九三五年中。又说：“我回承天寺住五、六年，有一位林觉非欲拜我为师。”林觉非居士到承天寺见到师父是在一九四六年端午节过后，故推算师父下山大约是在一九四一年。一九三五年入山，一九四一年下山，其间大约是六或七年，这应该是师父住山比较准确的年数。
对于不正确的说法，老和尚一向都是立马予以纠正的。譬如——问：“听说老法师是吃水果度日……”话未说完，法师就答说：“现在没有吃水果，在民国三十六年我从大陆来到台湾，在山中修行，就从五十五岁开始到八十四岁，这中间都是吃水果，现在是方便，吃素食。”
这正是老和尚讲求实际，淡泊名利的体现。
老和尚冥中加持，使令我们在学习、研讨老和尚开示录之中，发现住山年数的问题。几经思维、探讨，依据比较合理的资料来判断，使令老和尚住泉州清源山正确的年数，开显出来。探讨实际情形，讲述真实内容，绝对是老和尚淡泊名利，讲求“真语、实语、如语、不诳语、不异语”的精神与心意的！
